尊經閣記原文及翻譯，尊經閣記賞析

尊經閣記賞析

1樓：古詩文網

本文名為尊經閣作記，實際上只有結尾一段爛芹扮，用極為概括的語言涉及這個閣的有關方面，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學思想，即「心外無物」的世界觀，可以說是一篇別開生面的文章。正如清人吳楚材所評論：「陽明先生一生訓人，以良知良能，根究心性，於此記略，已具備矣。

可以說，本文是濃縮了的陽明學說的全貌。

論證層層深入，正反論據互見，是全文的一大特點。文章先從六經的不同表現形式談起，繼而結合了人際關係的各個方面說明了六經是「通人物，達四海，塞天地，亙古今」的「常道」，它作用於人生的整體，是我們無法迴避的。接著，作者不厭其煩地從六經的核心內容、學習方面進行全面首慶地分析。

而後又對那些捨本逐末的「世之學者」的錯誤認識和不良傾向進行了有針對性的批評和斥責。直到結尾時，即便是介紹寫作本飢灶文的緣由，作者也還語重心長地希望「世之學者得吾說而求諸其心」。首尾貫通一氣，中心非常明確。

在行文上，全文多用排比句，而且是同一句式多次出現。如第。

二、三、四段的開頭都是這幾句話：「通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也」，表面看起來似乎是重複，實際上這是作者所要強調的內容。同時，這種手法在結構上還起到了加固作用，把這幾個段落牢牢地結合成為乙個整體。

此外，在比喻的運用上，在用詞的靈活多變上，都顯現出作者一定的功底。

尊經閣記王守仁翻譯

2樓：匿名使用者

經，是指儒家的經典，是人乘的常道。在佛教裡面，太虛大師把佛教分成五乘：佛乘、菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、人天乘。

這個人天乘，實際上是包括了一些聖賢之道，包括孔夫子的，老莊的一些東西。那麼人乘的經，儒家的經典，作為我們社會化的真理，人在社會上生活就要先遵循聖賢之道。聖賢之道的核心，就在儒家的六經裡面。

所以這個是常道，我們就不能背離常道，一定要依教奉行。當然，經是常道薯薯，這個常道一定是上合天地，下合人情咐拆，通乎性命。所以「其在於天，謂之命」。

中庸》裡面說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。那麼這個命，天之命，也可以說是天行，天之執行，天道的執行；也可以說是老天賦予我們的，賦予萬物的。

因為道在萬物之中，離開了萬物，**去見道。道並不是說離開了我們這個宇宙，離開了我們這個自然，離開了我們這個人身，還別有其道，還不是。道就彌衡手棗漫在、沉浸在宇宙、自然以及各種各樣的生命之中，所以這一切都含蘊了大道的基因。

其在於天，謂之命」，我們的命，都在於天，天賦予了一切一切，平等的賦予大家，各正性命。《易經》乾卦裡面說「乾道變化，各正性命」嘛。「其賦於人，謂之性」。

天命之謂性嘛，人之性是什麼？有思想，有情感，有貪嗔痴，也有真善美，等等等等。這個就叫性，人有人性。

這個性，我在《身心性命》裡邊談了很多，人最複雜的就是這個性。在佛教裡面，這其實是屬於第七識——末那識的範疇。這裡「謂之命」可以說是第八識，「謂之性」就是第七識，「其主於身，為之心」，這個心可以說是第六識。

其主於身」，我們的身體是誰在支配他呢？是我們這個心，心主神明嘛。我們內心的活動，主要是心智。