荀子王制原文及翻譯
1樓：南邕
原文：馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。
選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。傳曰：
君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。」此之謂也。
故君人者欲安則莫若平政愛民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節也。三節者當，則其餘莫不當矣；三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。孔子曰：
大節是也，小節是也，上君也。大節是也，小節一齣焉，一入焉，中君也。大節非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣。
取材於《荀子·王制》）
譯文：馬在拉車時受驚，那麼君子就不能安坐在車子上；老百姓被政治嚇怕，那麼君子就不能安坐在他們的職位上。馬在拉車受驚了，那就沒有比使它安靜下來更好的了；老百姓被政治嚇怕了，那就沒有比給他們恩惠更好的了。
選用賢良的人，提拔忠厚老實的人，提倡孝順父母、敬愛兄長，收養孤兒寡婦，補助貧窮的人，像這樣，那麼老百姓就安於政治了。老百姓安於政治，然後君子才能安居上位。古書上說：
君主，就像船；百姓，就像水。水能浮起船，水也能傾覆船。」說的就是這個道理。
所以統治人民的君主，要想安定，就沒有比調整好政策、愛護人民更好的了；要想榮耀，就沒有比尊崇禮義、敬重士人更好的了；更想建立功業和名望，就沒有比推崇品德高尚的人、使用有才能的人更好的了。這些是當君主的重要關鍵。這三個關鍵都做得恰當，那麼其餘的就沒有什麼不恰當了。
這 三個關鍵做得不恰當，那麼其餘的即使處處恰當，還是毫無裨益的，孔子說：「大節對，小節也對，這是上等的君主，大節對，小節有些出入，這是中等的君主。大節錯了，小節即使對，我也不要再看其餘的了。」
荀子·王霸的介紹
2樓：地行淺彩已悠堡
荀中碼子（約西元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因「荀賣慎哪」與「孝簡孫」二字古音相通，故又稱孫卿。
荀子·王霸的荀子
3樓：小傲ck韞
荀子（約西元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱漏備「荀卿」。
曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人應順應自然規律才能繁榮發展；在人性問題上，他提出「性惡論」，主張人性有「性」和「偽」兩部分，性（本性）是惡的動物本能，偽（人為）是善的禮樂教化，否認天賦的道德觀念。
強調後天環境和教育對耐並人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。
在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。文中強調「學」的重要性，認為博學並時常檢查、反省自己昌搜跡則能「知明而行無過」，同時指出學習必須聯絡實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。
他也提出了「水則載舟，水則覆舟」。
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