1樓：網友
李贄的童心概念與王守仁對良知的理解有著密切的聯絡。李贄認為，童心是一種清潔、純潔、善良的心態，它畢鍵是一種沒有私心、沒羨梁有貪婪、沒有慾望的心態，是一種沒有私心的良知。王守仁也認為，良知是一種清潔、純潔、善良的心態，它是一種沒有私心、沒有貪婪、沒有慾望的心態，是一種沒有私心的良知。
因此，李贄的童心概念與王守仁對良知的理解有兄數運著密切的聯絡。
2樓：網友
ai智慧型問答。
題目：材料一 是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知（注：良知：
人類先天具有的道德善性和認識本能，語出《孟子•盡心上》，包括仁義禮智信等與生俱來的善端。）。明]王守仁《王文成公全書》卷26《大學問》本來面目，即吾聖門（注：
聖門：指儒家學派）所謂良知。——明]王守仁《王文成公全書》卷2《傳習錄中•答陸原靜書》材料二 夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。
若失童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。敬侍鍵人而非真，全不復有初矣！……夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。
然則「六經」《語》《孟》，乃道學之口實、假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語於童心之言明矣！——明]李贄《焚書》卷3《童心說》（1）根據材料一併結合所學，說明王守仁對「良知」的解亮巧釋有何特點或特色。（2）根據材料。
一、二並結合所學，分析李贄的「童心」概念與王守仁對「良知」的解釋有何聯絡？李贄與王守仁相比，其明顯的叛逆色彩體現在**？
答案：1）根據材料「是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知」可得出王守仁認為良知是「是非之心」，蘊含價值判斷的色彩在內；根據材料「本來面目，即吾聖門（注：聖門：
指儒家學派）所謂良知」可得出強調良知是「本來面目」；因此王談伍守仁認為良知一方面是人的「是非之心」，同時又是與生俱來的，具有不確定性的特點。題庫。
李贄與王守仁相比。極明顯的叛逆色彩體現在**
3樓：
摘要。根據材料「夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也」「本來面目，即吾聖門（注：聖門：
指儒家學派）所謂良知」等資訊可知，李贄認為其「童心」是人最初的本心，王守仁認為「良知」是人本來的面目，因此李贄的「童心」概念與王守仁的「良知」一脈相承，李贄將「良知」界定為「絕假純真、最初一念之本心」與王守仁將「良知」解釋為「本來面目」十分相似。叛逆色彩，根據材料「人而非真，全不復有初矣！……夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也」「然則「六經」《語》《孟》，乃道學之口實、假人之淵藪也」等資訊結合所學知識可知，李贄反對以儒家經典和孔子之言為絕對權威，反對教條，提倡個性解放，衝擊了傳統思想，材料所述內容體現了李贄將「童心」與「聞見道理」對立起來，進而對儒家經書提出公開質疑，稱其為「假人之淵藪」，體現出明顯的叛逆色彩。
李贄與王守仁相比。極明顯的叛逆色彩體現在**。
根據材料「夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也」「本來面目，即吾聖門（注：聖門：指儒家學派氏答）所謂良知」等資訊可知，李贄認為其「童心」是人最初的本心，王守仁認桐耐為「良知」是人本來的面目，因此李贄的「童心」概念與王守仁的「良知」一脈相承，李贄將「良知」界定為「絕假純真、最初一念之本心」與王守仁將「良知」解釋為「本來面目」十分相似。
叛逆色彩，根據材料「人而非真，全不復有初矣！……夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也」「然則「六經」《語》《孟》，乃道學之口實、假人之淵藪也」等資訊結合所學知識可知，李贄反對以儒家經典和孔子之言為絕對權威，反對教條，提倡個性解放，衝擊了傳統思想，材料所述內容體現了李贄將「童心」局核春與「聞見道理」對立起來，進而對儒家經書提出公開質疑，稱其為「假人之淵藪」，體現出明顯的叛逆色彩。
下面那個小**要個標題。
親，哪個小**。
**上的20題。
自行車那個嗎。
不是，是歷史上的改革與變法的那個**。
歷史改革與變法。
因為這不是某一次，而是一系列，只能總結性地概括一下。
心學大師王陽明說的良知，指的是什麼？
4樓：samsamdong在旅途
王陽明是明代著名的思想政治家，後人稱他為心學大師。他一方面繼承了陸九淵的思想，他強調提出了「致良知」的思想。王陽明說的良知，實際上是指人人生來都有明辨是非善惡的能力，他認為每個人都要能明辨是非，不能被外界因素所幹擾。
一、 何為良知王陽明從小就對道教學說十分痴迷，期間因為對於修煉的質疑放棄了對道教的追求，但這時，他的修煉已經達到了很高的境界，雖然最後沒有修煉成功，但他對於丹道在知識和體驗上的認知是很深刻的。他在被貶謫的時候經歷了人生一段很悲慘的時光，可以說是他這一生中最重要的時光。在這裡，他懂得了儒學的精髓所在，此後的人生他不斷講學傳道，並發展出了一套以良知為中心的學說。
他認為，良知就是指人人都有明辨善惡是非的能力，只要每個人能夠時時刻刻去保持這種能力。<>
二、 對於後人的啟迪王陽明在之前的修煉過程中，其實已經取得了自己想要達到的境地了，但是他自知不屬於真道，他用他的人生經歷告訴世人，修煉之人，切忌過於走火入魔，過於追求神通，這樣子不但會誤導修煉，還可能帶來其他危險，修煉之人，不可過高地追求。另外，王陽明的「致良知」心學，特別重視對於善惡的分別，告訴人們應該從心理和行為兩方面去為善去惡，如果這樣的話，每個人至少是個正人君子，此時也便離道不遠了。<>
王陽明的理學思想對於後世的影響是極其深遠的，每個人都應該遵從一下他的「致良知」思想，時刻做乙個能夠明辨是非善惡的人，規範自己的行為，為善去惡，做乙個真正的君子。
5樓：心中的海不理
「良知」思想是王陽明心學體系的理論核心「, 良知」說起源於《孟子》:「人之所不學而能者，其良能也；所不濾而知 者，其良知也。」在孟子那裡「良知」是一種不經後天學習的先驗的是非標準和道德規範。
而在王陽明這裡，「良知」範疇已演變為融本體論、功夫論、道德論為一體的最高的哲學範疇。「良知」是心之本體。王陽明在孟子「良知良能」說的基礎上把「良知」擴充為一種貫穿於萬事萬物的普遍原則。
他說「良知者，心之本體」。認為「良知」是心的本然狀態。王陽明的「良知」是倫理學上的良心，亦即道德意識的主體。
良知」是「與物無對」的本體，是造化天地萬物鬼神人類的精靈，人的一切認識和實踐的活動，都是為了復歸此本體。
6樓：葭月啊
在日常的生活中，心裡的念頭起起落落、情緒來回生髮、思維冥思苦想。那個知道我們念頭起落，知道我們在思考的意識就是良知，良知是一種超越思維、情緒的覺察能力感知能力。
7樓：小叮咚
王明陽的良知指的是佛家的真知，乙個人如要致良知，實際上需要做很多的功夫才行！
8樓：職場小超
王陽明所說的良知應該就是不用通過後天的學習都可以明白的一些道理，良知是人天生具有的。
李贄《童心說》的具體內容及其理想
9樓：匿名使用者
（李贄的）「童心」說。
童心」說是李贄在他的《童心說》一文中提出來的，他說：「天下之至文，未有不出於童心焉者也。苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者。」
什麼是「童心」呢？他說：「夫童心者，真心也，……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。
若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人。」因此，所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受「道理」、「聞見」（指儒家的正統思想教條）薰染的心。他認為童心是一切作品創作的源泉，最是評價一切作品價值的首要甚至是唯一的標準。
從這種觀點出發，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、**以很高評價，認為是「古今至文」。
理學家王守仁提出致良知說。這裡的良知是指
a王守仁是心學的集大成者,他所謂的良知是人心固有的是非善惡標準,故a項正確。b項錯在 聖人獨有 c項明顯不符合心學理論,d項錯在 外部世界 應是內心世界。理學家王守仁提出 致良知 說。這裡的 良知 是指 a.人心固有的是非善惡標準 a試題分析 本題主要copy考查學生對教bai材內容的識記能力,難度...
怎樣評價王守仁的兒童教育思想
王守仁。是我國明代中葉著名的哲學家 教育家，是當時思想界的泰斗，心理學的傑出代表。王守仁一生對教育十分關注，他將自己的哲學思想貫穿於他的教育研究之中，以非常獨特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個封建統治時代都是非常大膽和有創見的。著有 傳習錄 大學問 王文成公全書 即 陽明全書 等。王守仁...
有關明朝的成語 最好有故事,最好是有關王守仁
王守仁 龍場悟道 王陽明於明武宗正德元年 1506年 因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場 貴陽西北七十里，修文縣治 當驛丞。他來到中國西南山區，龍場萬山叢薄，苗 僚雜居，使他對 大學 的中心思想有了新的領悟，王守仁認為心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物 心即理 認識到 聖人之道，吾...