治國有常而利民為本出自哪裡？

1樓：子竹成長

治國有常，而利民為本」出自《準南子·氾論訓》。

原文為：魯昭公有慈母而愛之。死為之練冠，故有慈母之服。

陽侯殺蓼侯而竊其夫人。故大饗廢圓枝譁夫人之禮。先王之制，不搭前宜則廢之；未世之事，善則著之；是故禮樂末始有常也。

故聖人制禮樂，而不制於禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經，而今行為上。

譯文為：魯昭公有位奶媽，昭公十分敬愛她，奶媽去世以後，昭公破例為她守孝，所以就有了為奶媽守孝的禮節。陽陵國侯殺死了蓼侯，並搶走了他的夫人，所以從此以後舉行大饗祭典時度除了由夫人執豆的禮儀。

由此看來，先王的制度橘行，不適宜的就廢除它。

而近代的處事方法，如果是好的，就加以繼承發揚。所以是禮樂從來就不是一成不變的。禮樂是聖人制定的，並不是聖人受禮樂限制的；治理國家雖有常規，但必須以便利民眾為根本；政令教化雖有常法，但必須以切實有效為最好。

2樓：小張愛聊教育

治國有常而利民為本出自劉安的《淮南子·氾論訓》。

意思是：治理國家有不變的法則，但最根本的是讓人民獲利；政治教化也有固定的模式，但最緊要的是讓政令暢通無阻。

古語治國有常，而利民為本出自西漢時期劉安的《淮南子·氾論訓》。《淮南子·氾論訓》又名《淮南鴻烈》，是西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，屬於雜家作品。《戰國策》和《史記》在評論趙武靈王「胡服騎射」時，都用到了這句話。

原文

魯昭公有慈母而愛之。死為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人。

故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之；未世之事，善則著之；是故禮樂末始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。

治國有常，而利民為本；政教有經，而今行為上。

3樓：小柔說塔羅星座

治國有常，而利民為本出自西漢時期劉安的《淮南子·氾論訓》。「治國有常，而利民為本；政教有經，而令行。

為上」意思是治理國家有不變的法則，但最根本的是讓人民獲利；政治教化也有固定的。

模式，但最緊要的是讓政令暢通無阻。

淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據《漢書·藝文志》雲：「淮南內二十一篇，外三十三篇」，顏師古注曰：

內篇論道，外篇雜說」，現今所存的有二十一篇，大概都是原說的內篇所遺。

據高誘序言，「鴻」是廣大的意思，「烈」是光明的意思。全書內容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向於道家。《漢書·藝文志》則將它列入雜家。

4樓：關關說教育

出處：《淮南子·汜論訓》意思是：治理國家雖然有常規，但必須以利民為根本。

原文（節選）：

治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上。苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡。

三代之起也，不相襲而王。故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。

譯文：治理國家雖然有常規，但必須以利民為根本；政令教化雖然有常法，但必須以切實有效為最好。對百姓有利，就不一定要效仿古法；如果適合實際情況，就不必一定要遵循舊法。

夏朝、商朝到了末世，桀紂不改變陳法導致了滅亡；夏禹、商湯、周武王不因襲舊法卻興旺發達而稱王。

所以聖人的法度是隨時勢的變化而變化，禮節隨著習俗的不同而改變；衣服、器械各自方便其使用，法令、制度各自適合時宜。所以改變古法無可非議，因循守舊不值得讚美。