1樓:匿名使用者
永嘉學派的最大特點,就是與當時朱熹的「理學」、陸九淵「心學」大講身心性命之學立異,他們強調弊慧功利,注重事功,正如明清之際的黃宗羲所指出的:「永嘉之學,教人就事上理會,步步著實,言之必使可行,足以開物成務。蓋亦鑑一種閉眉閤眼,目蒙瞳精神,自附道學者,於古今事物之變不知為何等也。
宋元學案》卷五十二《艮齋學案》黃宗羲按語)1.永嘉學派最早提出了「事功」思想,亦是永嘉學派最大的特點,主張利與義的一致性,「以利和義,不以義抑利」,反對某些道學家的空談義理。 2.
認為「道不離器」,反對「專以心性為宗主」,對廳穗董仲舒提出的「正其義不謀其利,明其道不計其功」的說法表示異議,曰:「既無功利,則道義者無用之虛語爾。」 3.
繼承了傳統儒學中「外王」和「經世」,提倡「學與道合,人與德合」,傑出人物應是「實德」和「實政」的結合。 4.論述了「夷夏之辨」與「正惡之辨」的區別,突出金兵入侵的非正義性,強調抗擊金人的正義性與合法性。
5.強調以民為本,堅持改革政弊,重視歷史和制度的研究,考求歷代國家的成敗興亡、典章制度的興廢,希望以此尋出振興南宋,轉弱為強的途徑。 6.
反對傳統「重農抑商」的政策,主張「通商惠工,以國家之力扶持商賈,流通貨幣」,認為應該大力發展工業與商品經濟,並指出僱傭關係和私有制的合理性。 總之,永嘉扮卜卜學派繼承並發展了傳統儒學中「外王」和「經世」的一面,使儒家的學說不至於完全陷入純講求個人的心性修養,從而使它成為南宋儒學的乙個重要側面。
2樓:匿名使用者
強調功利,注重事功,主張利與義的一致性。
永嘉學派的精髓是什麼?
3樓:網友
之後,陳傅良(1137 1203)進一步發展講究古今之變,「變通當世之治」的思想。葉適?是永嘉之學的集大成者,和朱熹為代表的理學派、陸九淵?為代表的心學派。
永嘉學派的人物
4樓:強少
葉適在哲學上是永嘉學派的代表,他持唯物主義觀點,反對空談性理,提倡「事功之學」,重視商業,主張提高商人地位,觀點與朱熹、陸九淵對立。在詩文創作上,繼承韓愈「務去陳言」、「詞穗搜檔必己出」的傳統,從觀點到文字均力求新穎脫俗,提倡獨創精神,主張「 片辭半簡必獨出肺腑,不規仿眾作」(《歸愚翁文集序》)。其文雄贍,才氣奔逸,尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。
他不滿江西詩派奇拗生硬和「資書以為詩」的詩風,而傾向於晚唐,尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與「永嘉四靈」(見四靈體)徐照、徐璣、趙師秀、翁卷等人友善,曾刊印他們的詩集,並極力推崇,如在《徐文淵墓誌銘》中說「四人之語遂極其工,而唐詩由此復行矣」。他的詩「用工苦而造境生」,「豔出於冷,故不膩,淡生於煉,故不枯」(《宋詩鈔·水心詩鈔》)。
所作不限於五律,多五七言古,題材大於「四靈」(徐照(字靈暉)、徐璣(號靈源)、翁卷(字靈舒)、趙師秀(字靈秀))。
著有《水心先生文集》29卷,《別集》16卷,有《永嘉叢書》本、《四部叢刊》影嘉業堂藏明黎諒刊本。1961年中華書局將《文集》、《別集》合編並加校點,為新版《葉適集》。又有《習學記言》50卷,輯錄經史百家,各為論述。
葉適講究「功利之學」,認為「既無功利,則道漏茄義者乃無用之虛語」。主張「通商惠工,以國家之力扶持商賈,流通貨幣」(《學習記言》),反對傳統的「重本抑末」即只重農業、輕視工商的政策。強調「道」存在於事物本身之中,「物之所在,道則在焉」。
物由氣構成,五行八卦都是氣的變化形態。提出「一物為兩」、「一而不同」的關於事物對立統一的命題,認為事物對立面處於依存、轉化之中,但強調「止於中庸」。認識上主張「以物用不以己用」,提倡對事物作實際考察來確定義理。
反對當時性理空談猜亂,對於理學家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等,進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作,指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出「無極」、「太極」等學說的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。
永嘉學派的評價
5樓:落幕
譚嗣同和唐才常十分推崇永嘉之學。譚嗣同在《仁學·自序》中將永嘉歸之於墨學中的「任俠」派:「墨有兩派:一曰『任俠』,吾所謂仁也,在漢有黨錮,在宋有永嘉,略得其一體。」
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1.墨家提倡的兼愛 非攻 尚賢 尚同 非命 非樂 節用 節葬等等都是出於當時的時代條件之需要,是為了維護廣大勞動人民的生存與生活需要而提出來的。墨家的思想緊緊圍繞著增進廣大勞動人民的幸福這一主題,因此用功利主義來形容墨家的思想再合適不過了。2.墨家的功利主義是 大功利主義 墨家赴湯蹈火為的是勞苦大眾...
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