1樓：朱
王徽之，出身琅琊王家，就是東晉那個」王與馬共天下「的王家，王獻之的兒子，王導的孫子
雅量第六
36王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐
喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。
賞譽第八
132王子猷說：「世目士少為朗，我家亦以為徹朗。」
品藻第九
80王子猷、子敬兄弟共賞高士傳人及贊，子敬賞井丹高潔。子猷雲：「未若長卿慢
世。」傷逝第十七
16王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：「何以都不聞訊息？此已喪
矣！」語時了不悲。便索輿奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，
弦既不調，擲地雲：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因慟絕良久。月餘亦卒。
任誕第二十三
39王子猷詣郗雍州，雍州在內，見有□（翕毛）□（登毛），雲：「阿乞那得有此
物！」令左右送還家。郗出覓之，王曰：「向有大力者負之而趨。」郗無忤色。
46王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：「暫住何煩爾？」王嘯詠良久，直指竹
曰：「何可一日無此君？」
47王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思招隱
詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王
曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」
===子猷居山陰與雪夜見戴本是一條===
49王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓於岸上過，王在船
中，客有識之者雲：「是桓子野。」王便令人與相聞，雲：「聞君善吹笛，試為我一奏。」
桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調。弄畢，便上車去。客主不交一
言。簡傲第二十四
11王子猷作桓車騎騎兵參軍。桓問曰：「卿何署？」答曰：「不知何署，時見牽馬
來，似是馬曹。」桓又問：「官有幾馬？」答曰：「『不問馬』，何由知其數？」又問：
「馬比死多少？」答曰：「『未知生，焉知死。』」
13王子猷作桓車騎參軍。桓謂王曰：「卿在府久，比當相料理。」初不答，直高視，
以手版拄頰雲：「西山朝來，致有爽氣。」
16王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹，主已知子猷當往，乃灑埽施設，在聽
事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷詠良久，主已失望，猶冀還當通。遂直欲出門。主人大不
堪，便令左右閉門，不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。
排調第二十五
43王子猷詣謝萬，林公先在坐，瞻矚甚高。王曰：「若林公鬚髮並全，神情當復勝此
不？」謝曰：「脣齒相須，不可以偏亡。鬚髮何關於神明！」林公意甚惡，曰：「七尺之
軀，今日委君二賢。」
45王子猷詣謝公，謝曰：「云何七言詩？」子猷承問，答曰：「昂昂若千里之駒，泛
泛若水中之鳧。」
輕詆第二十六
29苻巨集叛來歸國，謝太傅每加接引。巨集自以有才，多好上人，坐上無折之者。適王子
猷來，太傅使共語。子猷直孰視良久，回語太傅雲：「亦復竟不異人。」巨集大慚而退。
30支道林入東，見王子猷兄弟，還，人問：「見諸王何如？」答曰：「見一群白頸
烏，但聞喚啞啞聲。」
2樓：赫夫帕夫的小獾
...好文學的問題啊...有空翻書找找
分析《世說新語》中「雪夜訪戴」中王子猷的人物形象
3樓：匿名使用者
《世說新語》中王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，人們問之，他答道：「吾本乘興而來，興盡何必見戴？」一語道出了名士瀟灑自適的真性情。
王子猷這種不講實務效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現出當時士人所崇尚的「魏晉風度」的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷一連串的動態細節均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現，氣韻生動。
4樓：堂希榮薄鳥
王徽之，出身琅琊王家，就是東晉那個」王與馬共天下「的王家，王獻之的兒子，王導的孫子
雅量第六
36王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐
喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。
賞譽第八
132王子猷說：「世目士少為朗，我家亦以為徹朗。」
品藻第九
80王子猷、子敬兄弟共賞高士傳人及贊，子敬賞井丹高潔。子猷雲：「未若長卿慢
世。」傷逝第十七
16王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：「何以都不聞訊息？此已喪
矣！」語時了不悲。便索輿奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，
弦既不調，擲地雲：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因慟絕良久。月餘亦卒。
任誕第二十三
39王子猷詣郗雍州，雍州在內，見有□（翕毛）□（登毛），雲：「阿乞那得有此
物！」令左右送還家。郗出覓之，王曰：「向有大力者負之而趨。」郗無忤色。
46王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：「暫住何煩爾？」王嘯詠良久，直指竹
曰：「何可一日無此君？」
47王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思招隱
詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王
曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」
===子猷居山陰與雪夜見戴本是一條===
49王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓於岸上過，王在船
中，客有識之者雲：「是桓子野。」王便令人與相聞，雲：「聞君善吹笛，試為我一奏。」
桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調。弄畢，便上車去。客主不交一
言。簡傲第二十四
11王子猷作桓車騎騎兵參軍。桓問曰：「卿何署？」答曰：「不知何署，時見牽馬
來，似是馬曹。」桓又問：「官有幾馬？」答曰：「『不問馬』，何由知其數？」又問：
「馬比死多少？」答曰：「『未知生，焉知死。』」
13王子猷作桓車騎參軍。桓謂王曰：「卿在府久，比當相料理。」初不答，直高視，
以手版拄頰雲：「西山朝來，致有爽氣。」
16王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹，主已知子猷當往，乃灑埽施設，在聽
事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷詠良久，主已失望，猶冀還當通。遂直欲出門。主人大不
堪，便令左右閉門，不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。
排調第二十五
43王子猷詣謝萬，林公先在坐，瞻矚甚高。王曰：「若林公鬚髮並全，神情當復勝此
不？」謝曰：「脣齒相須，不可以偏亡。鬚髮何關於神明！」林公意甚惡，曰：「七尺之
軀，今日委君二賢。」
45王子猷詣謝公，謝曰：「云何七言詩？」子猷承問，答曰：「昂昂若千里之駒，泛
泛若水中之鳧。」
輕詆第二十六
29苻巨集叛來歸國，謝太傅每加接引。巨集自以有才，多好上人，坐上無折之者。適王子
猷來，太傅使共語。子猷直孰視良久，回語太傅雲：「亦復竟不異人。」巨集大慚而退。
30支道林入東，見王子猷兄弟，還，人問：「見諸王何如？」答曰：「見一群白頸
烏，但聞喚啞啞聲。」
5樓：時凡
雪夜訪戴
選自《世說新語》，作者為南朝宋的劉義慶。
原文：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。
忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：
「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」
譯文：王子猷居住在山陰，一次夜下大雪，他從睡眠中醒來，開啟窗戶，命僕人斟上酒。四處望去，一片潔**亮，於是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。
忽然間想到了戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：
「我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？」
從《王子猷雪夜訪戴》可看出,王子猷是一個性情瀟灑的人。
《世說新語》中關於王子猷的一些問題求解答
6樓：百度使用者
雪夜訪戴，表現了王子猷放蕩不羈，性情灑脫，率性任情的個性，核可一日無此君，表達了古人高尚有節，正直謙虛，堅韌不拔的理想和追求
王子猷住在會稽山北面，一天夜裡大雪紛飛，他一覺醒來，推開臥室門，命僕人斟上酒。看到四面一片潔白。於是他感到猶豫不決，吟詠起左思的《招隱詩》，忽然懷念起戴安道。
當時戴安道在剡縣，即刻連夜乘小船去拜訪他。經過一夜才到，到了戴安道家門前沒進去卻又轉身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：
「我本來是乘著興致前往，興致沒了自然返回，為什麼一定要見戴安道呢？」王子猷曾經暫時借住別人的空房，隨即叫家人種竹子。有人問他：
「暫時住一下，何必這樣麻煩！」王子猷吹口哨並吟唱了好一會，才指著竹子說：「怎麼可以一天沒有這位先生！」
賞析《世說新語任誕》中王子猷雪夜訪戴一段
《世說新語》有哪些故事？
7樓：筆有千秋業
這個問題涉及到《世說新語》這一部書的主要內容，為您解答，請參考：
《世說新語》是中國魏晉南北朝時期「志人**」的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇**。從這部書的內容來看，全書沒有一個統一的思想，既有儒家思想，又有老莊思想和佛家思想，可能是出自多人之手，劉義慶招集的文學之士很可能參加了它的編撰。
《世說新語》依內容可分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」、「方正」等三十六類，每類收有若干則故事，全書共一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記**「隨手而記」的訴求及特性。 其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。
此書中相當多的篇幅繫世說新語雜採眾書而成。如《規箴》﹑《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事.採自《史記》和《漢書》。
其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事，如《言語篇》記謝靈運和孔淳之的對話等則因這些人物與劉義慶同時而稍早，可能採自當時的傳聞。 被魯迅先生稱為：
「一部名士底[的]教科書」。
《世說新語》（又名《世說》），內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門——德行、言語、政事、文學，中卷九門——方正、雅量、識鑑是古代的柱子中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。
寧割席分坐曰：「子非吾友也。」（《德行》）
通過與華歆的對比，褒揚了管寧的淡泊名利。又如：
公孫度目邴原：「所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。」（《賞譽》）
這既是對邴原的褒揚，也是對公孫度善於譽人的褒揚。至於下卷23門，情況就比較複雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。
有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責。有的是貶責，如「讒險」中的四條，以及「汰侈」中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，並無所謂褒貶。
既是真情的流露，也就是一種風流的表現，所以編撰者津津有味地加以敘述。例如：
王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：「暫住何煩爾？」王嘯詠良久，直指竹曰：「何可一日無此君？」（《任誕》）
這種任誕表現了對竹的妙賞，以及對竹的一往情深，或者在對竹的愛好中寄託了一種理想的人格。又如：
晉文王功德盛大，座席嚴敬，擬於王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡傲》）
這簡傲正是阮籍的可愛之處。總之，編撰者大量採集編入那些饒有興趣的、可資談助的逸聞軼事，態度倒是比較客觀寬容的。
嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！」太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。
嵇康面對死亡表現出了難得的鎮定，這種名士的「雅量」顯示了他非凡的氣度。
《世說新語》是研究魏晉時期歷史的極好的輔助材料。其中關於魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特徵如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。
通過這些人物形象，可以進而瞭解那個時代上層社會的風尚。
《世說新語》中簡短古文，古文 《世說新語》
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關於《世說新語》的關於《世說新語》的資料
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世說新語中有曹操的篇目，世說新語裡的關於曹操的故事！
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