【圓方立極･天地人和】 淺社深塾 經子醫讀･天地人論（30）
1樓：溫嶼
原文】天地之間，有陰陽之氣，常漸［1］人者，若水常漸魚也。所以異於水者，可見與不可見耳，其澹澹［2］也。然則，人之居天地之間，其猶魚不離水一也巖鬧……是天地之間若虛而實，人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣與之流通相餚［3］也。
故人氣調和，而天地之化美；餚於惡而味敗，此易之物也。推物之類，以易見難者，其情可得。
春秋繁露·天地陰陽》）
註釋】1］漸：沾溼、浸漬、沾著。
2］澹澹：即淡淡。隱約難見。《列子·湯問》：粗盯罩「則仔淡淡焉若有物存，莫識其狀。」
3］餚：同「淆」。
解讀】人居天地之間，其生存離不開陰陽之氣，好比魚不能離水一樣。因而，人氣的治亂，與天地之氣的美惡也相互關聯。人氣調和則天地之化物美，若被惡氣相淆則物味敗壞。
以此類推，則有不少情狀可以得知。
朱丹溪《格致餘論·夏月伏陰在內論》說：「天地以一元之氣化生萬物，根於中者曰神機，根於外者曰氣血。萬物同此一氣，人靈於物，形與天地參而為三者，以其得氣之正而通也。
故氣公升亦公升，氣浮亦浮，氣降亦降，氣沉亦沉，人與天地同一橐籥。」
聯絡到養生呼吸吐納，亦合此理。陶弘景《養生集要》雲：「常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。
又引滷公的話說：「人在氣中，如魚在水，水濁則魚疲，氣昏則人疾。濁者非獨天氣昏濁，但思慮縈心，得失交喪，引粗蹇（原文疑有脫訛），亦名為濁也。
滷公「人在氣中，如魚在水」之說與《春秋繁露》如同一轍。
參閱】大清經》雲：「夫氣之為理，有內有外，有陰有陽。陽氣為生，陰氣為死。從夜半至日中，外為生氣；從日中至夜半，內為死氣。凡服氣者，常應服生氣，死氣傷人。」
【圓方立極･天地人和】 淺社深塾 經子醫讀･宇宙論（17）
2樓：一襲可愛風
原文】終則反本未生之時，而與化［1］啟喊為一體。死之與生，一體也。
故知宇宙［2］之大，則不可劫之以死生；知養生之和，則不可縣以天下；知未生之樂，則不可畏以死。
淮南子·精神訓》）
註釋】1］化：造化，自然。
2］宇宙：天地萬物的總稱。《淮南子·原道訓》：「宇宙而章三光。」高誘注：「四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地。」
解讀】淮南子·精神訓》認為，無論生、死，皆與自然造化為一體。由於知道宇宙，懂得養生，明白「未生」之時，故不受物慾所誘，也不懼死亡的威脅。由此可知，宇宙論對於人生觀有重要的影響。
原文】天氣為魂，地氣為魄，反之玄房［1］，各處其宅。守而勿失，上通太一［2］。太一之精［3］，通於天道。
淮南子·主術訓》）
註釋】1］玄房：即玄黃。《易·坤·文言》：「夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。」後用為天地的代稱。
2］太一：中國哲學術語。太，是至高至極。一，是絕對唯一的意思。《莊子·天下》篇稱老聃之學「主之以太一」。
3］精：在此指精微之理。
解讀】古代的宇宙論和悄灶野生命觀認為，萬物的生成，其最初始由一氣，再由一氣分陰陽，若陰陽氣相交，沖和而成物。人為萬物之靈，其形體稱「魄」，其精神稱「魂」。人死之後，魂魄離散，因其陰陽屬性之不同，故魂歸於天氣，魄歸屬地氣。
反還到本來的玄秘之處。魂魄所歸屬的天地陰陽之氣守而不失，又與本初辯賀的一氣相通。其精微玄妙，實為自然的規律。
由此可知，《淮南子》在此所稱的魂魄，並無神秘之意。在古代醫學中所論及的魂魄，亦當如是觀。
【圓方立極･天地人和】 淺社深塾 經子醫讀･宇宙論（21）
3樓：一襲可愛風
歲蘆告圓方立極･天地人和】 淺社深譁圓塾 經子醫讀･宇宙論（21）原文】夫天道也，自然也，無為……黃老之家論說天道，得其實矣。
論衡·譴告》）
解讀】這是王充對古代道家論說「天道」的肯定。指出黃老之家所謂的「天道」，乃是自然之道，故其論說「得其實」。
淮南子》說：「世俗之乎明人多尊古而賤今，故為道者必託之於神農黃帝，而後能人說。」《黃帝內經》不僅託稱「黃帝」，且其學說多宗「黃老」，注重自然之道。
因得其實處，所以千百年來的醫家所宗。
【圓方立極･天地人和】 淺社深塾 經子醫讀･《易經》與醫學(33)
4樓：夕志畫
原文】君子以類族辨。（《周易·同人·象》）方［1］以類聚，物以群分。
周易·繫辭上》）
註釋】1］方：方版，古代書寫用的木板。《儀禮·聘禮》：「書於方。」
解讀】周易》所說的「以類族辨物」和「方以類聚，物以群分」，是一種歸類分析方法，其適用範圍很廣，而後人多引申其義。
漢·王符《潛夫論·本政》：「衰世之士，志彌者身彌賤，佞彌巧者官彌尊也。方以類聚，物以群分。同明相見，同聲相聞。」將其比喻人物的區分。
至於醫家編纂方書，更是以行滑「方以類聚，物以群分」為準則。然而，《繫辭》所說的「方」，在此時已被「方劑」的「方」所取代了。
最著名的醫方書有隋煬帝敕撰的《四海類聚方》《四海類聚要方》；朝鮮銷野金禮蒙纂輯我國醫書成《醫方類聚》。至於其他醫書，以類集、類編、類纂、類虧帶喊要、類證等冠名者不計其數，如《類集試驗良方》《類編朱氏集驗方》《類編南北經驗醫方》《類纂名醫要旨醫源會海》《類證用藥》《類證普濟本事方》《名醫類案》《類經》等等，無不屬於此類。甚至，明代張勇還直接以「方以類聚」作為書名。
歸類分析的方法，在《禮記·學記》稱「比物醜類」。醜，也有比較的意思。醫學家對此之重視，其實在《素問》中早已有所記載，強調醫者必須懂得「別異比類」，將「比類」作為重要方法，否則被視為「過失」之一。
如《素問·疏五過論》強調「比類形名」，謂「善為脈者必以比類奇恆，從容知之。為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。」同書《徵四失論》雲：
不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。」
如上所述，關於類聚群分與「別異比類」，醫者相通，理實一致。
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天地各一方猜飼,天地各一方猜二字飼
天各抄一方ti n g y f ng 成語解釋 指各在天底下的一個地方。形容相隔極遠，見面困難。成語出自 漢 蘇武 詩 良友遠別離，各在天一方。成語簡拼 tgyf 成語字數 4個字 感 彩 天各一方是褒義詞 成語結構 主謂式 成語年代 古代 常用程度 常用 成語示例 先生此去，天各一方，未知相會卻在...