1樓：216師長
消極倒也未必 儒家思想主要是用來治國 如果百姓的想法都像現在那麼開放 儒家思想是行不通的 這是中國特殊歷史背景下的產物 能存在幾千年必有其道理
2樓：匿名使用者
制約了人們的思想 禁錮了創新思想
3樓：麗麗夏陽
拋開所謂的倫理綱常而言，我覺得儒家思想讓我們僅侷限於儒家這一家之言，視野較狹窄；儒家太過於強調循規蹈矩，因而士人不敢超越；同時也造成中國歷史重文而清自然科學的發展。（僅個人一點觀點）
4樓：暖神格格
.儒家提出一系列道德範疇、命題、思想豐富了中國傳統道德寶庫。儒家文化屬人倫文化，它提出的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、廉、節、恥等，蘊含量十分豐富，每個字都能寫一篇大文章。
如果抽象出它們的一般意義，加以選擇、加工、發揮，就能成為精華。如「仁」，是儒家道德規範體系的核心，「仁者仁也」，強調了人的社會屬性和本質；「仁者愛人」，反映了利他精神；「克己復禮為仁」，要求人應該有道德自律意識；「殺身成仁」，彰顯了堅守信念、不怕犧牲的決心。又如「忠」，拋開它的忠君和愚忠的具體含義之外，可貴之處在於忠於職守、勇於負責，完全可以把它用在忠於黨、忠於國家、忠於人民方面上。
又如「孝」，是任何人、任何社會都應具有的美德，封建社會過分強調子女對父母的「孝」，而忽視父母對子女的「慈」；現在實行獨生子女政策，家家體現的是過度的「慈」，很容易丟掉傳統的「孝」，所以，當今更需要強調「孝」。此外，「義」即正直、正義，「禮」即禮貌、禮儀，「信」即誠信、信譽，「溫」即和藹、平易，「恭」即謙虛、敬人，「儉」即勤儉節約，「讓」即寬容忍讓，「廉」即清正廉潔，「節」即骨氣、氣節，「恥」即自尊自愛等，它們的一般意義都可以繼承並發揚光大，為我們的個人品德、家庭美德、職業道德、社會公德建設服務。
5樓：匿名使用者
要兩方面看 有時候消極是一種大局觀
儒家思想對現代中國社會的積極和消極的影響？
儒家思想對現代生活的消極影響
6樓：瑞麗詩植髮師
一門學說雖有瑕疵，但也不能一概論之。先說優點1.儒家思想所倡導的道德規範意識有利於培養現代公民意識。
2.大一統思想有利於維護國家統一和安定團結。
3.以人為本的治國思想有利於今天的政治建設。
4.「和為貴」思想有利於和諧社會的構建。
5.民本思想有利於「三農」問題的解決。
6.「義利觀」有利於社會主義市場經濟的完善。
消極影響
儒家的中庸思想讓我們保持善，而不像西方那樣保持主動，所以我們很多時候場面會很被動，跟人交往也總是不夠主動，機會也沒有西式的那樣多，特別是對學生來說，不夠主動就不能表現自己，不能表現自己就不能獲得太高的印象分，也不能夠得到好的職位
7樓：匿名使用者
儒家的中庸思想讓我們保持善,而不像西方那樣保持主動,所以我們很多時候場面會很被動,跟人交往也總是不夠主動,機會也沒有西式的那樣多,特別是對學生來說,不夠主動就不能表現自己,不能表現自己就不能獲得太高的印象分,也不能夠得到好的職位
8樓：匿名使用者
一樓的. 儒家怎麼能強調無為...
儒家強調的是禮治,更多的是在於一個人的道德修養, 而在今天, 這個道德體系被架空了. 光說大話,不做實事了
儒家思想的消極作用？
9樓：匿名使用者
.儒家提出一系列道德範疇、命題、思想豐富了中國傳統道德寶庫。儒家文化屬人倫文化，它提出的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、廉、節、恥等，蘊含量十分豐富，每個字都能寫一篇大文章。
如果抽象出它們的一般意義，加以選擇、加工、發揮，就能成為精華。如「仁」，是儒家道德規範體系的核心，「仁者仁也」，強調了人的社會屬性和本質；「仁者愛人」，反映了利他精神；「克己復禮為仁」，要求人應該有道德自律意識；「殺身成仁」，彰顯了堅守信念、不怕犧牲的決心。又如「忠」，拋開它的忠君和愚忠的具體含義之外，可貴之處在於忠於職守、勇於負責，完全可以把它用在忠於黨、忠於國家、忠於人民方面上。
又如「孝」，是任何人、任何社會都應具有的美德，封建社會過分強調子女對父母的「孝」，而忽視父母對子女的「慈」；現在實行獨生子女政策，家家體現的是過度的「慈」，很容易丟掉傳統的「孝」，所以，當今更需要強調「孝」。此外，「義」即正直、正義，「禮」即禮貌、禮儀，「信」即誠信、信譽，「溫」即和藹、平易，「恭」即謙虛、敬人，「儉」即勤儉節約，「讓」即寬容忍讓，「廉」即清正廉潔，「節」即骨氣、氣節，「恥」即自尊自愛等，它們的一般意義都可以繼承並發揚光大，為我們的個人品德、家庭美德、職業道德、社會公德建設服務。
10樓：匿名使用者
1.扼殺不同流派的思想，不利於學術的發展。2.儒家思想宣傳的綱常倫理是為了維護封建統治帶有明顯的時代性和階級性。
11樓：匿名使用者
一是意識形態的保守性，等級制度、宗法制度等；二是扼制了人的本性，三綱五常、科舉制度等；三是輕商意識，經濟不發展；四是貶低科學，「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」
12樓：匿名使用者
思想都是人對美好生活的探求對現實生活的反抗,就我看所謂的消極只是不合這個時代.儒家思想是很好的處世哲學,中國所謂的有大成就者都受過這些的影響,如果一定要說有什麼消極的,大概是儒家思想中有一些的等級性
儒家思想有哪些積極與消極影響？
13樓：被挑撥的友情
極影響？ 問題的原由 問題的出現，據說是由著名華人新加坡**資政李光耀先生的一段話引起的。李先 生在一次國 際會議上，同美國的著名企業家戴爾電腦公司的創辦人戴爾坐在一起。
李先生稱讚戴 爾年青有為，並謙虛地說自己老了，不適應新的資訊科技時代了。他又說，儒家文化尊重老人，但是資訊時代 需要年青人。老人雖有經驗，卻沒有青年人的活力和創意，所以儒家文化的尊老觀不適應現代社會了。
這段文字可能並沒有精確地反映李先生的原話，但是這是「儒家文化過時論」爭論的起源。 李先生的這段話之所以引起如此大的爭論和反響是因為，在過去的幾十年裡，李先生一直是儒家文化(亞洲東方文化價值)的捍衛者。他並且為此還受到西方學派的猛烈攻擊。
他卻沒有屈服，而是在亞洲文化價值的基礎上把新加坡建成了一個既有秩序，又有活力，既有市場經濟，又有強有力**的東方模範社會。成了傳統儒家文化適應新時代社會的典範。但是，這一位始終信仰儒學傳統的人，突然會宣稱儒家思想過時。
這種震動當然就會超過一般人對儒學的批判了。 但是，由於大眾傳播業向來有三人成虎的弊端，李先生的原話和真實涵義難以確認。因此，也就不能匆忙地就下斷定說，李先生認為儒家文化過時了。
這很可能是**的誤導，背離了李先生的願意。 從事件發生的背景看，李先生只是就年青人與老年人能力比較的角度發表的意見。他舉出儒學中的老人觀是用來說明在新時代，年青人比老年人更有能力辦事情。
而不是用年齡之比來否定儒學。這就是偏和全的問題。李先生可能是說，儒學中的尊敬老人，服從長輩這一概念，在新時代已經不完全適用。
但這充其量只能說是儒家思想中的某個方面需要修改。否定區域性不等於否定全部。所以，網路上所傳的「儒家文化過時論」是誤解誤傳了李先生的本意。
筆者斷定，李先生沒有提出「儒家文化過時」這一觀點，而只是認為儒家文化中的某些觀點需要修正，以適應當代社會的特點。 從這個角度上說，李先生沒有錯。 儒家思想博大精深 外界如果只是因為李光耀先生提出了儒家思想中的尊老觀，就斷定李先生認為「儒家思想過時了」，這是不適當的。
犯了以偏概全的錯誤。儒家思想博大精深。尊老思想只是其中的一個方面。
不能因為某個區域性出了問題，就否定全部的合理性，那就失之武斷。 什麼是儒家思想呢？ 總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規範的學說。
它的最基本的理論基礎是「性善論」。正如筆者在《人性善惡論》中指出的，中國古代流行的教子歌《三字經》當中的第一句話就是「人之初，性本善。性相近，習相遠。
」也就是說，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近的，帶有普遍性的。只因為後天生活習慣和環境的變化，才造成了各種行為的差異，導致背離「善」的現象。
這一點，儒家並沒有錯。人性中本來就有善的一面，而且是主流。 在性善論的基礎上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。
這種思想認為，既然人的本性是好的，惡習只是後來感染的，所以治理社會就應該從道德教育入手，勸人們放棄惡習，回到先天性的「善」的境地，社會就會安寧了。中國古代強調「教化世人」，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。
儒家認為，如果以道德和禮制來教導百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。 儒家思想中的仁德學說非常重要。儒家不倚重武力，而強調仁義道德是爭天下和管理天下的不二法門。
在過去的幾千年裡，這一思想被無數次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。
而且這一思想不光是可以用來治國，對任何層次的領導者都會有用。即使在現代社會也完全適用。將來也會適用。
這是人類歷史幾千年經驗智慧積累下來的一個結晶。儒家的仁德思想理論永遠也不會過時。 儒家的倫理思想的核心是一個「禮」字。
既然人本性都是善的，執政者就應該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會狀態中去。就是所謂的「克己復禮」。這個禮包括了禮節，禮數，禮貌，和規章制度。
所以，儒家的思想要人懂得自制，剋制慾望，遵守禮節，消除暴力，以達到一種平和的社會環境。正是儒家的這一「禮教」思想，使得中國成了舉世公認的禮儀之邦。禮的思想並沒有錯。
只是需要改變其中過於僵化的部份而已。 儒家思想因此為社會制定了許多具體的禮節，具體表現為「三綱五常」。李先生講的尊老觀就包括在這綱常倫理中。
三綱五常一直是反儒學的人批評的一個靶子。從現代社會的角度看，這些社會規範確實有很多不適應現代價值觀的地方。但是，這些綱常只是儒家道德思想應用到社會規範中的一些表現形式而已。
人們可以說，這些表現形式過於刻板，不夠變通；或者說某些形式已經不符合現代社會的需要。這都是可以理解的。但是，必須要注意形式和內容的區別。
一種思想可以影響到許許多多的方面，也會有無數的表現形式。某個方面不適用，或某個形式不合理，並不代表這種思想在其他場合和其他形式都不適用都不合理。 既然儒家思想有如此多的內容(本文列舉尚不完全)，人們就不能僅憑某個事件和某個方面妄下「儒家思想過時」的斷語。
儒學繼承和創新 儒家思想能夠傳承數千年而不衰，必然有其獨到之處。儒家經典文獻裡的許多概念警句含有非常精闢的義理。過去的中國社會受益於儒學，今後的中國社會仍然會向這一寶庫中去尋求智慧。
人類的文化知識是一種傳承積累的運動。過去的知識日積月累，形成了新知識發展的基礎。古人告訴我們，要「通古知今」。
這句話也可理解為，「通古才能知今」。要想理解今天發生的事情，就必須知道過去發生的事情。否認過去，也就等於否定了現在。
不瞭解現在，也就不能夠**將來。 像儒家思想這種中國幾千年積累的思想寶庫是永遠不會過時的。不要說今天，以後一代代的學子都會繼續到儒學寶庫中去尋求知識和智慧。
三十年河東，三十年河西。今天是冷門，明天可能會變成大熱門。這種可能性可以說是絕對會發生的。
當然，儒家文化是古代的東西，與今天的社會確實會有不一致，不協調的地方。這是正常的，不可避免的。任何學說都有其產生的背景和條件。
時代變了，觀念變了，學問也需要調整。這就是繼承和創新的辯證關係。文化要繼承，但是，同時文化也需要創新。
沒有繼承，就無法創新。沒有創新，知識就不會發展，社會也不會進步。所以，說「儒家思想完全適用」現代社會是不對的，說「儒家思想過時了」也是不正確的。
正確的態度，是避免使用「儒家學說過時了」這種過於誇張、否定一切的說法，而採用實事求是，就事論事的態度。當我們談儒家文化有沒有過時時，一定要精確地討論到底談的是儒家文化的哪個方面，這樣才能夠把事情談得清楚。要不然肯定會出現這樣的情況：
為儒家辯護的人談什麼「學習的重要性」，「道德的重要性」等儒家的優點，而反對的人就用「三綱五常」這樣過時的倫理規範來反駁。這兩派談的是不同的方面，所以根本就沒有辦法溝通。只會爭論不休。
但是，採用就事論事的方法，問題就解決了。 就拿李先生提出的儒家的尊老觀來說吧，他對戴爾的年青有為感到欣賞，並由此懷疑儒家的老人觀是否適用。他並沒有錯，因為中國傳統文化中確實有重老輕幼的特徵。
儒家的三綱五常中有兒子服從老子的要求。這是因為老人經驗豐富，年輕人沒有經驗，所以應該由老人做主。婚姻大事，也由老人包辦。
中國成語中有「老馬識途」一說。在社會生活中，也常見到老人罵兒子：「你個乳臭未乾的小子，懂什麼？
我過的橋比你走的路還多。」 老人與年青人相比，孰優孰劣，應該是見仁見智的，無法做一個定論。年青人確實有活力和創意。
但是老人的社會閱歷豐富也是不爭的事實。應該是各有所長。因此，年青人無條件服從老年人的要求就顯得過於僵化。
但是，並不能據此就完全否定儒家的尊老觀。儒家的尊老觀也包含有尊敬老人，撫養老人的意思。這可是永遠也不會過時。
孔子說，「父母在，不遠遊」。這是告訴人們，子女對長輩有照顧的責任。這是天經地義的事情。
子女也可能因工作關係做不到，但是這份對老人的知恩圖報的孝心還是應該有的。比如在美國，65歲以上的老人，在任何地方都會享有優惠和折扣。這不是同中國儒家的尊老思想相符合的嗎？
前兩天，筆者的女兒從小學回來後說，她的美國同學在班級上講，將來可能所有的人都需要要學中文，講中文。我對她說，這是很可能的。隨著中國加入wto，中國經濟同世界的接軌，中國的**在世界的份額也佔的越來越大。
中國的文化在全球也會有越來越大的影響。全世界的人也必然會更需要了解中國文化。所以，筆者相信，中國的儒學將會在21世紀有更輝煌的前景。
參考資料：儒家思想在21世紀的前景
記得采納啊
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