1樓：匿名使用者
住在天下最廣大的居所裡，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實現志向就與百姓一起去實現，不能實現志向時就獨自施行這一個原則，富貴不能使他折腰，貧賤不能使他改變，武力不可以使他屈服，著就是大丈夫！
2樓：匿名使用者
景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來， 諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。」
孟子說：「這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？
男子 舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你丈夫家裡，一定要恭敬． 一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！』以順從為原則的，是妾婦之道。
至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一 同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。
這 樣才叫做大丈夫！」
大丈夫，文言文翻譯
3樓：匿名使用者
大丈夫【原
bai文】
居天du下之廣居，立天下
之正位zhi，行天下之大道dao。得志專，與民屬由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫也。
【註釋】
1、居：動詞，居住。
2、廣居：大宅子，這裡喻指「仁」。
3、居：名詞，居所。
4、立：動詞，站立。
5、正：形容詞，正大。
6、正位：正確的位子，這裡喻指「禮」。意思是說，「禮」是人們立身的制度保障。
7、大道：廣闊的道路，這裡喻指「義」。
8、得：動詞，實現。
9、得志：實現了自己的志向。
10、由：遵循實踐。
11、行：動詞，施行。
12、道：名詞，原則；行為準則。
13、淫：動詞，迷亂；侵蝕；腐蝕。
14、移：動詞，改變志向。
15、威武：權勢和武力。
16、屈：動詞，屈服。
【譯文】
居住在天下最廣大的居所裡（比喻「仁」），站立在天下最正大的位置上（比喻「禮」），行走在天下最廣闊的大道上（比喻「義」），能實現志向就與民眾一起去實踐，不能實現志向就獨自固守自己的原則，不為富貴迷亂，不為貧賤改變志向，不為權勢和武力屈服，這樣才稱得上大丈夫。
【補註】
本段文位元組選自《孟子·滕文公下》。
4樓：about花小仙
原文：居天下來之廣居，立天自
下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
翻譯居住在天下最廣大的居所裡（比喻「仁」），站立在天下最正大的位置上（比喻「禮」），行走在天下最廣闊的大道上（比喻「義」），能實現志向就與民眾一起去實踐，不能實現志向就獨自固守自己的原則，不受富貴**，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。
居：居住。
廣居：大宅子，這裡喻指「仁」。
居：居所
立：站立
正：正大
正位：正確的位子，這裡喻指「禮」。意思是說，「禮」是人們立身的制度保障。
大道：廣闊的道路，這裡喻指「義」。
得：實現
得志：實現了自己的志向。
由：遵循實踐
行：施行
道：原則，行為準則
淫：迷亂浸蝕，腐蝕
移：改變志向
威武：權勢和武力
屈：屈服
5樓：匿名使用者
至於bai大丈夫，則應該住在天下最寬du廣的住宅裡，zhi站在天下最正dao確的位置上，走著天專下最光
屬明的大道。得志，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這就是大丈夫啊。
6樓：本德雍飛雪
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道專。富貴不能淫，屬貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
（《孟子.滕文公下》）
孟子這段話的意思是：一個人應該居住在「仁」這所最廣大的住宅裡，站立在「禮」這一最正確的位置上，行走在「義」這條最廣闊的大路上。得志時，和人民共同前進；不得志，獨自走所選擇的正路。
富貴不能擾亂他的心意，貧賤不能改變他的志向，威武不能屈折他的節操，這就叫大丈夫。
7樓：匿名使用者
不知道???????
8樓：匿名使用者
嚕啦啦嚕啦啦嚕啦嚕啦類
9樓：匿名使用者
七6666666666
10樓：匿名使用者
原文bai：
居天下之
廣居，du立天下之正位，行
zhi天下之大道；
得志dao與民由之，不得志獨行其道；內富貴不能淫，貧賤不容能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
翻譯居住在天下最廣大的居所裡（比喻「仁」），站立在天下最正大的位置上（比喻「禮」），行走在天下最廣闊的大道上（比喻「義」），能實現志向就與民眾一起去實踐，不能實現志向就獨自固守自己的原則，不受富貴**，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。
居：居住。
廣居：大宅子，這裡喻指「仁」。
居：居所
立：站立
正：正大
正位：正確的位子，這裡喻指「禮」。意思是說，「禮」是人們立身的制度保障。
大道：廣闊的道路，這裡喻指「義」。
得：實現
得志：實現了自己的志向。
由：遵循實踐
行：施行
道：原則，行為準則
淫：迷亂浸蝕，腐蝕
移：改變志向
威武：權勢和武力
屈：屈服
《大丈夫》翻譯
11樓：城市秋天
一、譯文
景春說：「公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無事。」
孟子說：「這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？
男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：『到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！』把順從當作最大原則，是婦人家遵循的道理（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！
）。（大丈夫應當）居住在天下最廣大的住宅裡，站立在天下最正確的位置上，行走在天下最寬廣的道路上；能實現理想時就與人民一起走這條正道，不能實現理想就獨自行走在這條正道上，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強權不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫。」
二、原文
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，
母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾
婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，
獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
三、出處
《孟子》
擴充套件資料
一、創作背景
《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對**的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其**（萬章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。
二、作品賞析
《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳後世，影響深遠，成為儒家經典著作之一。
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪慾，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。
《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御
三、作者簡介
孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字不詳(子輿、子居等字表皆出自偽書，或後人杜撰)，戰國中期魯國鄒人（今山東鄒城市東南部人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。
12樓：水含晶
景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來， 諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。」
孟子說：「這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？
男子 舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你丈夫家裡，一定要恭敬． 一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！』以順從為原則的，是妾婦之道。
至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一 同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。
這 樣才叫做大丈夫！」
大丈夫古文譯文
13樓：匿名使用者
住在天下最廣大的居所裡，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實現志向就與百姓一起去實現，不能實現志向時就獨自施行這一個原則，富貴不能使他折腰，貧賤不能使他改變，武力不可以使他屈服，著就是大丈夫！
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