《大學》主要闡述了什麼內容,《大學》這本書主要講什麼?請寫一下《大學》的主要內容。

2021-03-03 22:09:04 字數 7506 閱讀 8316

1樓:北京創典文化

《大學》著重闡述了個人道德修養與社會治亂的關係,明確道德在社會生活中的作用。事實上,這正是孔子思想體系的組成部分。

孔子認為,先王之道的宗旨在於弘揚人們光明正大的品德,使人達到昀完善的境界。人們只有知道自己應該達到的境界,才能夠志向堅定地走下去;志向堅定了便能夠清靜安心、思慮周詳地去實現自己的目標。任何事物都有根本有枝末,有開始有終結,明白了這本末始終的道理,就接近事物發展的規律了。

孔子的這一思想,反映在曾參所著《大學》裡,書中寫道:

大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。

《大學》這本書主要講什麼? 請寫一下《大學》的主要內容。

2樓:劉叔物理

《大學》的主要內容,朱熹曾概括為「三綱領」與「八條目」。所謂「三綱領」就是《大學》開首所講的「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善」,而「八條目」乃是為著實現這「三綱領」採取的「格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下」等八個步驟。以「三綱領」、「八條目」等概括《大學》的內容,主要是朱熹為了突出其「格物致知」的理學思想,但這並不足以作為《大學》思想的原貌。

《大學》的主要內容在於闡發儒家內聖外王的政治思想。

《大學》一書的主要內容是什麼?

3樓:廣西師範大學出版社

全書包括「三綱物」(明德、親民、止於至善)和「八條目」(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)。其中把「修身」看作是「齊家、治國之根本」,而強調「仁政」,主張以德為本、以財為末。也重視獲得民心,謂「得道者多助,失道者寡助」。

南宋朱熹撰《四書章句集註》,代表了由孔子、曾子、子思到孟子這一儒家道統,並反映封建統治階級對其成員的政治教育和道德要求。

《大學》這本書是講的什麼啊?

4樓:匿名使用者

主要內容:

《大學》主要是對孔子代表的原始儒家思想作了一種體系性、結構性的概括和描述,以闡明儒家關於學習的內容、目標和為學的次序途徑,旨在張揚儒家的君子修德之學和聖王的治政之道。

《大學》提出的「三綱領」(明明德、親民、止於至善)和「八條目」(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下),強調修己是治人的前提,修己的目的是為了治國平天下,說明治國平天下和個人道德修養的一致性。

作品歷史:

宋代以前,《大學》一直從屬於《禮記》。儘管《大學》沒有從《禮記》中獨立出來,但是,西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達和韓愈,他們對《大學》的傳承與發展作出了重要貢獻,影響了《大學》的學術地位。

到了宋朝,程顥、程頤將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》稱作「大經」,將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》稱作「小經」,並繼續尊崇儒家經學的正統地位,認為「大學,孔氏之遺書,而初學人德之門也。」

朱熹將《大學》從《禮記》中抽取出來,為《大學》、《中庸》做章句,為《論語》、《孟子》做集註,把它們編在一起,做《四書章句集註》,經此,《大學》與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為「四書」,並被確立「四書之首」的地位。自宋以後,《大學》成為科舉考試科目的欽定科目。

元仁宗於皇慶二年(2023年)十一月頒佈「考試程式」,明確規定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》用朱熹《四書章句集註》作為科舉用書。

明代是中國科舉制度的鼎盛時期,規定鄉試、會試頭場必考八股文,而八股文以四書五經中的**做題目,故大多讀書人往往傾注一生,研讀四書五經和八股文,使《大學》在儒家學說中的地位更加顯赫。

5樓:

《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出,編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋,稱為《四書》,從此《大學》成為儒家經典。

至於《大學》的作者,程顥、程頤認為是「孔氏之遺言也」。朱熹把《大學》重新編排整理,分為「經」一章,「傳」十章。認為,「經一章蓋孔子之言,而曾子述之;其傳十章,則曾子之意而門人記之也。

」就是說,「經」是孔子的話,曾子記錄下來;「傳」是曾子解釋「經」的話,由曾子的學生記錄下來。

《大學》的版本主要有兩個體系:一是經朱熹編排整理,劃分為經、傳的《大學章句》本;一是按原有次序排列的古本,即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本,流傳最廣、影響最大,本篇就是採用的《大學章句》本。

「大學」是對「小學」而言,是說它不是講「詳訓詁,明句讀」的「小學」,而是講治國安邦的「大學」。小學即:「灑掃應對進退,禮樂射御書數」。

「大學」是大人之學,古人十五歲入學,學習倫理、政治和哲學等「窮理正心,修禮治人」的學問,實則是學習如何參與國家政治。

《大學》為「初學入德之門也」。經一章提出了明明德、親民、止於至善三條綱領,又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。

在八個條目中,修身是根本的一條,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」。十章分別解釋明明德、親民、止於至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。

新民是指讓人們革舊圖新。止於至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次,抓住根本。

格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是「勿自欺」,不要「掩其不善而著其善」。正心就是端正自己的心思。

修身就是加強自身修養,提高自身素質。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。

怎樣治理國家呢?首先要作表率;自己討厭的,不加給別人;要得眾、慎得、生財、舉賢。「得眾則得國,失眾則失國」;「有德此有人,有人此有土,有土此有財」;見賢能舉,舉而能先。

《大學》寄託了古人內聖外王的理想。

文中所引的康誥、帝典和大甲等文中的內容基本非用其本意,體現了先秦人引用他文時「斷章取義」的特點。

6樓:匿名使用者

《大學》大約是秦漢之際的儒家作品,有人說是曾子所寫。,《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書,是儒學的人門讀物

《大學》寫的是什麼內容?

7樓:北京創典文化

曾子作為孔子學說的主要繼承人和傳播者,在儒家文化中具有承上啟下的重要地位,他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典著作,後世的儒家尊他為「宗聖」。

曾子認為,人們只有知道自己應該達到的境界,才能夠志向堅定的走下去。因此,他在《大學》中系統總結了先秦儒家的倫理政治思想,旨在於弘揚人們光明正大的品德,使人達到最完善的境界。

《大學》為「初學入德之門也」。第一章提出了明明德、親民、止於至善3條綱領,又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下8個條目。8個條目是實現3條綱領的途徑。

在8個條目中,「修身」是其中最根本的、具有決定意義的一步。其後十章分別解釋明明德、親民、止於至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。

《大學》在唐代被尊為經書,南宋以後被列為「十三經」之一。《大學》文辭簡約,內涵深刻,影響深遠。作為我國古代社會後期最重要的儒家經典之一,兩千年來,無數仁人志士由此登堂入室以窺儒家之門,對人們如何做人、做事、立業等等均有深刻啟迪意義。

《大學》

國學經典《大學》的主要內容

8樓:q版小革

大學概括為以下內容:

1、三綱八目的追求

2、弘揚光明的品德

3、苟日新e68a8462616964757a686964616f31333365636131,日日新,又日新

4、找準自己的位置

5、凡事抓住根本

6、獲得知識的途徑

7、不要自欺欺人

8、修身先正心

9、齊家先修身

10、治國先齊家

11、平天下先治國

朱熹曾概括為「三綱領」與「八條目」。所謂「三綱領」就是《大學》開首所講的「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善」,而「八條目」乃是為著實現這「三綱領」採取的「格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下」等八個步驟。以「三綱領」、「八條目」等概括《大學》的內容,主要是朱熹為了突出其「格物致知」的理學思想,但這並不足以作為《大學》思想的原貌。

大學(文獻古籍曾子《大學》)

《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文,原是《小戴禮記》第四十二篇,相傳為曾子所作,實為秦漢時儒家作品,是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經北宋程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學章句》,最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。宋、元以後,《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對中國古代教育產生了極大的影響。

《大學》提出的「三綱領」(明明德、親民、止於至善)和「八條目」(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下),強調修己是治人的前提,修己的目的是為了治國平天下,說明治國平天下和個人道德修養的一致性。

《大學》全文文辭簡約,內涵深刻,影響深遠,主要概括總結了先秦儒家道德修養理論,以及關於道德修養的基本原則和方法,對儒家政治哲學也有系統的論述,對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性

參考資料

四書中《大學》的內容是什麼?

9樓:

《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文,原是《小戴禮記》第四十二篇,相傳為曾子所作,實為秦漢時儒家作品,是一部中國古代討論教育理論的重要著作。《大學》提出的「三綱領」(明明德、親民、止於至善)和「八條目」(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下),強調修己是治人的前提,修己的目的是為了治國平天下,說明治國平天下和個人道德修養的一致性 。

《大學》全文文辭簡約,內涵深刻,影響深遠,主要概括總結了先秦儒家道德修養理論,以及關於道德修養的基本原則和方法,對儒家政治哲學也有系統的論述,對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。

大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。

知止而後在定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

物有本末,事有終始。知所先後,則近道矣。

古之慾明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者, 先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致 其知。致知在格物。

物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家 齊,家齊而後國治,國治而後天下平。

自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

此謂知本,此謂知之至也。

所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。

小人閒居為不善,無所不至,見君子而後厭然,掩其不善,而著其善。 人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。

曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君 子必誠其意。

《詩》雲:「瞻彼淇澳,竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。

瑟兮亻間兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可訁宣兮!」「如初如磋」者,道學也。

「如琢如磨」者,自修也。「瑟兮亻間兮」者,恂忄慄也。「赫兮喧兮」者,威儀 也。

「有斐君子,終不可訁宣兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。

《詩》雲:「於戲,前王不忘!」君子賢其賢而要親其親,小人樂其樂而利 其利,此以沒世不忘也。

《康誥》曰:「克明德。」《大甲》早:「顧訁是天之明命。」《帝典》曰: 「克明峻德。」皆自明也。

湯之《盤銘》曰:「苟日新,日日新,又日新。」《康誥》曰:「作新民。」 《詩》曰:「周雖舊邦,其命維新。」是故君子無所不用其極。

《詩》雲:「邦畿千里,維民所止。」《詩》雲:

「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」 子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?

」《詩》雲:「穆穆文王,於緝 熙敬止!」為人君,止於仁;為人臣止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈; 與國人交,止於信。

子曰:「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭。大畏民志, 此謂知本」。

所謂修身正在其心者,身有所忿忄,則不得其正,有所恐懼,則不得其正, 有所好樂,則不得其正,有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不 聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而闢焉,之其所賤惡而闢焉,之其所 畏敬而闢焉,之其所哀矜而闢焉,之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡,惡而知其 美者,天下鮮矣。故諺有之曰:

「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不 修不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家出成 教於國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。

《康誥》 曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中不遠矣。

未有學養子而後嫁者也。一家仁, 一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂:其機如此。

此謂一言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂率天下以暴,而民從之。

其所 令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。所藏 乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。

故治國在齊其家。《詩》雲:「桃之夭夭, 其葉蓁蓁。

之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。《詩》雲:

「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。《詩》雲:

「其儀不忒,正是四國。」 其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不 倍,是以君子有矩之道也。

所惡於上,毋以使下,所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於 後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右;此之謂矩之 道。

《詩》雲:「樂只君子,民之父母。」民之所好好之,民之所惡惡之,此之 謂民之父母。

《詩》雲:「節彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻。

」有國 者不可以不慎,闢則為天下﹃矣。《詩》雲:「殷之未喪師,克配上帝。

儀監於 殷,峻命不易。」道得眾則得國,失眾則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。 德者本也,財者末也。

外本內末,爭民施奪。是故財聚**散,財散**聚。是 故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。

《康誥》曰:「惟命不於常。」道善則得之,不善則失之矣。

《楚書》曰:「楚國無以為寶,惟善以為寶。」舅犯曰:「亡人無以為寶, 仁親以為寶。」

《秦誓》曰:「若有一介臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉。人 之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出。

實能容之,以能保 我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,冒疾以惡之;人之彥聖,而違之俾不通: 實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!

」唯仁人放流之,迸諸四夷,不與 同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見 不善而不能退,退而不能遠,過也。

好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。

生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恆足矣。仁 者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終 者也,未有府庫財非其財者也。

孟獻子曰:「畜馬乘不察於雞豚,伐冰之家不畜 牛羊,百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣。

」此謂國不以利為 利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國家,災害並至。

雖有善者,亦無如之何矣!此謂國不以利為利,以義為利也。

參考資料

禮記-大學.國學網[引用時間2018-4-2]

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