《論語新解》——憲問篇第十四14.
1樓：愛創文化
【憲問篇】包括的主要內容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對當時社會上的各種現象所發表的評論以及孔子所提出「見利思義」的義利觀等。
原文】子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
譯文】先生說：「乙個有德的人，必然能有好言語。但乙個能有好言語的人，未必就是有德。乙個仁人必然有勇，但乙個有勇的人，未必就是仁人。」
此篇雖易理解，但是我們仍有很大啟發。
解釋】本篇談論到到「德」與「言」、「仁」與「勇」的關係。在孔子文化中，「德」與「仁」通常是近義詞，「為政以德」通常即「為政以仁」。「德」通常也稱為仁德」。
言＂與「智」相通，智者多言，言者必有智，智者必有言，智者不失言，一言既出，即知是否為智。
另外，也是「仁」、「智」、「勇」三者之間的關係。《中庸》說：「知、仁、勇三者，天下之達德也。
仁、勇、智，仁是全德之首，「仁德」包含智德、勇德，仁者高於智者，智者高於勇者，也就是說勇不如智，不如仁。仁者比勇者又高出乙個等級。
述而篇第七》有一段對話寫了孔子對顏淵和子路的不同態度，也可以看出孔子對仁者與智者境界高低的不同。
這一篇是孔子的道德哲學觀，他認為勇敢只是仁德的乙個方面，二者不能劃等號，所以，仁除了有勇之外，還應具備其他道德修養，從而成為有德之人。
於師而言，同樣如此。良好的課堂要有教學前充足的備課研討工作，還要有課堂上的自我應變能力、同時還需要我們在課後的反思與自省。而不單單是課堂上的隨時應變。
同樣，學習論語不光是要讓自己成為乙個仁人，而是能將這些帶入自己的生活，帶入自己的課堂，帶給自己的學生。勇者、智者、仁者！
論語學習丨憲問第十四（28）
2樓：溫嶼
原文：曾子曰：君子思不出其位。
翻譯：曾子說：君子思考問題，不超出他當前的職位範圍。
論語別裁：這句話也可以作為解釋上論第二篇《為政》中「《詩》三百，一以言蔽之，曰：思無邪」那句話。
同時也是上面「不在其位，不謀其政」的註解。乙個人，尤其關於現實的思想，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒勞而無益的。
當然，這個話我們可以站在社會文化的立場反對。研究科學，不怕人有幻想。強調一點來說，歷史也是幻想創造出來的，科學的發明，開始也由幻想而創造出來的。
真正的科學家，很少有個性不古怪的，環境影響了他。每天在實驗室裡，生活沒有情調，如果研究到深入的時候，他手上拿著正在吃的麵包，換上塊腐肉給他，他都不知道，照拿照吃。但是他如不這樣研究得發瘋，就絕不會成為乙個真正的科學家。
做學問也是這樣，要想學問有成就，一定要鑽進去，像發了瘋一樣，然後跳出來，這就成功了。不到發瘋的程度就沒有成功的希望。搞通才的，樣樣搞又樣樣搞不好，就犯了太聰明的毛病。
科學有成就的人，可以說是笨的人，也是世界上最聰明的人，這就不能說「思不出其位」了。所以現在年輕人來讀這些書，都是反感的，往往加上「統制思想」、「控制思想」等等許多罪名。
事實上，話並不是這麼說，曾子並沒有談到這些問題，他只是說人的基本修養。這句話編在這裡，等於說是從政者本身人格的基本修養，不是自己的職掌範圍，不必過分去幹預職權。以現在的政治思想來解釋這句話的意義，就是「不要違反思想的法則」。
如果用在做事方面，也可以說，不要亂替別人出主意。由這樣去理解，這句話的意思就通了。
求高手對於《論語》中四則問孝的論語做一下賞析
一 孟懿子問孝 孔子說，孝就是不要違逆。孟懿子可能沒懂孔子的意思，沒答話，總之這對話就結束了。他不答話，孔子後面一肚子話就沒法倒出來。所以他要找別的地方倒出來，才能把這話流傳出去。樊遲御 樊遲給孔子駕車，孔子就跟樊遲聊天。孔子對樊遲說 孟孫氏問孝於我，我跟他說，孝就是不要違逆。樊遲問 先生此話怎講呢...
論語中子貢問曰 有一言而可以終生行之者乎子曰 其恕乎己所不欲勿施於人
這句話的複意思是，子貢問孔子 制問道 有沒有一個字可以終身奉行的呢？孔子回答說 那就是恕吧！自己不願意的，不要強加給別人。恕，漢語拼音為 sh 這個恕字，雖然經過孔子用這兩句話來解釋，但他的含義很廣泛，一切事情，凡是自己不願的事情，都不能夠推給他人。這裡包括言語行為都在其中的。出自 論語 衛靈公 本...