1樓：溫文新
1、韓愈在《師說》中，批評了貴族子弟恥於相師的賀悶畝風氣的句子是：古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。罩櫻。
2、這句話的意思禪森是：古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般。
人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。
3、《師說》作於唐貞元十八年（西元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學。
生李蟠的。《師說》不僅批判了當時社會上士大夫階層「恥學於師」的陋習，嚴正地駁斥了那。
些愚蠢的誹謗者，更提出了三點嶄新的、進步的「師道」思想。
韓愈師說中,作者把什麼與士大夫之族對比前者從師,後者不從師,其結果是？
2樓：語文基礎
第二段有三個對比：
巫醫樂師百工之人」與「士大夫之族」對比，結果是士大夫之智不及巫醫樂師百工之人。有力論證了「嗟乎！師道之不傳也久矣！
欲人之無惑也難矣！」的論點。當今從師學習的風氣淪落到了何種嚴重的地步，人們的智慧型水平低落到了何種嚴重程度。
韓愈的《師說》中，哪個句子是說從師的必要性，哪個句子有事說擇師標準的？
3樓：匿名使用者
必要性：人非生而知之者，孰能無惑？
擇師標準：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
韓愈在『師說』一文中提出擇師的標準是什麼？
4樓：弘映冬可典
韓愈在《師說》中明確提出了擇師的標準的是：
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
翻譯：我是學習道理（以道為師），**要了解他的年齡是比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年紀大小，「道」存在的地方，就值得我們去學習。
師說》簡析：
師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時「士大夫之族」恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的乙個公開答覆和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。
文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
韓愈在師說中哪兩句直言不諱地批評那種為子擇師而自己不從師的人？
5樓：網友
韓愈在《師說》
中提到的直言不諱的批評那種為子擇師，但是不給自己選擇老師的句子就是「愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣」
少時讀唐代大文豪韓文公《師說》一文，印象最深的莫過於其開篇之語：師者，所以傳道受業解惑也。再讀《師說》一文，思及個人職場成長曆程，感慨頗多。
所謂"師"者，本意有三：一是指教授別人的人，二是指有專門技術的人，三是榜樣。而對於企業組織中的導師而言，則是融合了這三重意義於一身。
師者仰仗於人也，為師之道，以無過錯，無缺陷上。"
企業內部導師，亦為"師者"。
導師，首先是乙個榜樣，乙個標杆，乙個組織中各個成員學習的目標和成長的方向；其次，導師本身就說明其擁有專門知識、技術，或者是某一領域的專家；最後，對於導師而言，要借用自己榜樣的力量，通過教授的方式，將自己掌握的知識、技術、能力等分享給企業組織中的成員，即"傳道、受業、解惑"，如此實現組織和個人的共同成長。
韓愈的師說中對老師一職的定義，韓愈在師說中給老師下了一個定義是哪一句？
1 肯定了從古以 來師對於任何人總是不可少的，因為人不可能一出生版就什麼都知道，需要有權 人給他傳輸知識。因此，他認為師並不是什麼特殊人物，人人都可以為師，沒有社會地位 貴賤 或年齡 長少 的限制，只要你有知識，就可以為師，所謂 道之所存，師之所存也 2 能者為師，同時師和 的關係是相對的，不必不如...
師說中韓愈眼中的師生關係是怎樣的
韓愈眼中的師生關係 是故 不必不如師，師不必賢於 聞道有先後，術業有專攻，如是而已。釋義 因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。不必 不一定。術業有專攻 在業務上各有自己的專門研究。攻，學習 研究。出自 唐 韓愈 師說 主題思想 文章闡說從師求...
師說中從師學習的標準是什麼,師說中選擇老師的標準，從師的重要性
王金戰做客央視 讀書 欄目，和主持人王寧聊 學習哪有那麼難 無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。用韓復愈的 師說 來解釋 古之學制者必有師，師 bai者，所以傳道du 受業解惑也。老師zhi是用來傳授道理，講授學業dao，解答疑難問題的。選擇老師的標準很多，主要是對自己有幫助的，不必不如師，師...