1樓：匿名使用者
孟 子：是儒家代表人物，主張民本思想，民貴君輕。
韓非子：是法家代表人物，主張君無術不立。
孟子墨子韓非誰的思想最符合當時的社會現實和時代潮流？
2樓：花見詩社
孟子。是儒家繼承人，好雄辯，希望藉此得到賞識，宣揚仁義思想。孟子的思想對於德政，對於治國是有很大幫助的，然而戰國諸侯混戰，誰會在乎仁義禮智呢。
墨子。是個理想主義者。
提倡：兼愛非攻。
他指出天下混亂的原因就是因為大家都不想愛，如果大家都相愛，那怎麼還會有鬥爭呢。他說的道理是樸素的，也是無懈可擊的。然而，現實是殘酷的，矛盾衝突在所難免，加上禮崩樂壞，人心不古，所以不符合現拿缺實和潮流。
而韓非重點宣揚了法、術、勢相結合的法治理論，為秦統一六國提供了理論**。他還說「事在四方要在**，聖人執要四方來效」，對於加強集權培賣，更好地統治起到了實在的作用。再加上「法制」的思想配敏逗，「法不阿貴」維持了社會的秩序，「賞善不遺匹夫」也調動了百姓參戰建立軍功的積極性。
就是說，對於亂世的統一是相當有實用性的。
以上，希望能對您有所幫助。
3樓：與時追憶
孟子、墨子、韓非三人的思想各有特點，但就整體而言，孟子的思想更符合當時的社會現實和時代潮流。
孟子的思想強調人性本善，提倡仁愛之道，強調君民關係中的相互尊重、和諧共處。這種思想非常符合春秋戰國時期中國社會的實際情況，當時社會處於動盪不安的狀態，社會道德淪喪，人民飽受戰亂之苦。孟子的思想提出了對於君主和民眾都有利的政治倫理觀，對於當時的社會問題提供了切實可行的解決方案，對後來的思想文化發展產生了深遠影響。
墨子的思想主張以兼愛為核心的「兼愛非攻」道德觀，反對戰爭、反對奢侈和浪費，並提出了工程技術、戰爭戰略等方面的理論。但在當時，墨子的思想還沒有得到廣泛的認可和實踐。
韓非的思想強調法治和實用主義，注重政治和社會制度的改革。但韓非的思想也面陸唯臨著早段培當時社會的阻力和批判，例如《史記》就對韓非的思想進行了批判和否定。
因此，總的來說，孟子的思想更符合當時的社會現實和時代潮流，燃缺得到了廣泛的認可和實踐，對於中國的思想文化史產生了深遠的影響。
4樓：地球圈
孟子、墨子和韓非三位思想家都是戰國時期的重要代表人物，他們的思想對當時的社會和時代產生了深遠的影響。然而，從符合當時社會現實和時代潮流的角度來看，孟子的思想更加符合當時社會的需要。
首先，孟子的思想強調「仁政」，即以人為本的政治理念，主張君主應該盡力讓人民得到安寧和幸福。這一理念符合當時戰國時期社會的需要，因為戰國時期各國之間的戰亂不斷，社會秩序混亂，百姓生活困苦，因此強調以人為本的仁政，符合人民對於和平、安定、幸福的期望和需求。
其次，孟子的思想主張「天命思想」，認為君王的權力來自天命，君王必須符合天命的要求才能得到民眾的信任和支援。這一思想符合戰國時期的國家形態，因為戰國時期諸侯之間的爭霸巧悉和戰爭非常頻繁，君王必須有一種超然的權威來維護國家的穩定和秩序，而孟子的「天命思想」正好提供了這樣的一種道德和精神支撐。
最後，孟子的思想強調了社會的道德責任，認為個人應該有對社會和他人的責任和義仿銷務。這一思想符合當時社會對於公共責任和社會道德的追求，因為戰國時期社會的道德水平普遍低下，孟子的強調社會責任和道德的思想，符合當時社會對於道德和公共責任的追求。
可見，孟子的思想更符合當時社會的需要和時孝大乎代潮流。
5樓：火影小帝
孟子、墨子、韓非三人都是中國春秋戰國時期的重要哲學家。雖然他們的思想在某些方面有相似之處，但在其他方面則有所不同。就「最符合當時的社會現實和時代潮流」這個問題而言，很難給出乙個明確的答案，因為不同的人可能會有不同的看法。
孟子的思想注重人性的善良和道德的修養，主張以仁愛之心對待他人、以正義之道治理國家。這種思想與當時社會需要弘揚的中庸之道和仁愛之道相符合，因此在當時得到了廣泛的傳播和影響。
墨子的思想則注重實用主義和功利主義，主張實行「兼愛非攻」、「節用」等原則，以促進社會的和諧發展。這種思想與當時戰亂頻繁、強調實用和效率的社會現實比較符合，因此在一些地區得到了廣泛的支援和推廣。
韓非的思想則注臘滲敬重法治和實用主義，主張通過嚴厲的法律和制度來控制人性的惡劣傾向，以維護社會秩序和國家權威。這種思想與當時戰國時期的政治現實比較符合，因此在一些地區得到了一定的支援和推廣。
總的來說，孟子、墨子和韓非的思想都對當時的社會喊者現實和時代潮流產生了一定的影響和貢獻，但在具體的實踐中，也存在一些侷限性和輪慎不足之處。因此，我們應該根據具體的歷史背景和社會需求來評價他們的思想。
6樓：網友
韓非子。戰國時期，戰亂頻頻，國家領導人為鞏固統治，必須採取有效措施。想墨子為代表的墨家，主張兼愛非攻，你考慮這能符合統治者的需求嗎？
你不打別人，別人上門打你，你能忍住沒有打他的想法嗎？還有節儉非葬的理念，統治者多數沒有那境界，不好大喜功，鋪張浪費，就算不錯了。孟子代表的儒家也不適合當時社會現實，記得豎尺當時宋國有一位國君，非常信灶派仰儒家學說，打仗的時候，說自己仁義之師，堂堂正正跟敵軍較量，等對面軍隊整理好，數次將機會溜走，結果兵隱纖賀敗如山倒，自己身死。
而韓非子法家代表人物，之前的商鞅變法取得多大的成績，秦國一下子起來了，韓非子的理論著作也深得秦始皇的喜愛。秦始皇建立秦國，也是以法家思想為理念，任用的李斯也是法家人物。天下大勢所趨，必是統一的，韓非子的思想符合當時社會現實和時代潮流。
7樓：梵荷之半灰花
孟子、墨子、韓非都是戰國時期的重要哲學家，他們的思想各有卓越之處，難以簡單地斷言誰的思想最符合當時的社會現實和時代潮流。
孟子的思想強調仁愛、仁政，主張人性本善，提倡「民為貴、社稷次之、君為輕」的理念。他的思想在當時的社會中得到了廣泛的認可，成為了儒家學派的重要代表。
墨子的思想則強調兼愛和非攻，反對戰爭和權力的濫讓襪碰用，主張讓人們相互關心、相互幫助，追求和平和安寧的社會環境。他的坦談思想在當時的社會中得到了一定的支援，但也遭到了一些反對，成為了乙個獨立的學派。
韓非的思想則主張「法治」，強調好如對人民施行嚴格的法律制度和強有力的國家管理，以達到維護社會穩定和國家統一的目的。他的思想在當時的社會中得到了一定程度的認同，成為了法家學派的代表。
因此，無法簡單地判斷孟子、墨子、韓非中誰的思想最符合當時的社會現實和時代潮流，因為他們的思想都是當時社會複雜多變的環境下的產物，各自代表了不同的價值觀和思維方式，而在當時的社會中，這些思想各自有著不同的影響和意義。
8樓：西南大叔
孟子、墨子、韓非三位思想家都是中國春秋戰國時期的重要代表，雖然他們有各自的思想體系和主張，但在當時的社會現實和時代潮流中，可以認為韓非的思想最符合社會現實和時代潮流。韓非的思想體系包含了政治、法律、軍事簡兆、經濟等多個方面，他提倡的強權政治、法家思想，主張用法律來規範和約束社會行為，以此來實現國家的統一和強者指盛，這與當時戰國時期的社會現實和時代潮流是相符合的。在戰國時期，各諸侯國之間的戰爭不斷，社會動盪不安，百姓生活困苦，韓非的思想正是為了解決當時社會矛盾和問題而提出來的。
他主張通過強有力攔嫌租的****和有效的法律制度來實現社會秩序的穩定和統一，以期帶來社會的和諧與繁榮。同時，韓非還提倡戰爭與軍事實力的重要性，這也符合當時戰爭頻繁、以武力解決問題的時代潮流。因此，可以說，在當時的社會現實和時代潮流中，韓非的思想最符合。
孟子的言論主張以什麼來統治天下
9樓：剛陽文化
孟子的思想**於孔子。孟子把孔子的「仁」發展為「仁政」的學說。他認為實行「仁政」,就必須「制民恆產」,讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料；「勿奪農時」,保證農民有勞動的時間；「省刑罰，薄稅斂」,使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得「亮前賣孝悌忠信」的道理。
孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖採用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統治，不過它對發展生產還是有好處的。同「仁政」學說相聯絡，孟子還提出了「民貴君輕」的思想，說：「民為貴，社稷次之，君為輕」(《孟子·盡心下》).
他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統治地位，因悔閉此他主張國君要實行「仁政」,與民「同樂」.對於殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：
聞誅一夫敬逗紂矣，未聞弒君也」(《孟子·梁惠王下》).孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：「勞心者治人，勞力者治於人。
治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也」(《孟子·滕文公上》).這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據。
孟子中談論最多的是什麼，該學說是孟子將孔子仁學直接用於治國治民而提出的鮮明主張
10樓：
孟子中談論最多的是什麼，該學說是孟子將孔子仁學直接用於治國治民而提出的鮮明主張。
孟子中談論最多的是"仁"。孟子認為，人性本善，只要受到正確迅鍵隱的教育和引導，就會表現出善良和美好的品質。他提出了"愛人"、"敬人"、"義"、"禮"等概念，強調了人與人之間應該互相尊重、互相愛護、互相幫助，這是構建和諧社會的基石。
同時，孟子的學說也強調畝廳了政治**，認為國家的統治者應該以仁義之心亮孫治國，以德化民，保障人民的幸福和利益。因此，孟子將孔子的仁學直接用於治國治民而提出了鮮明主張。
為什麼孟子強調君主要「與民同樂」
11樓：龍源期刊網
孟子的敗高啟民本思想總是一再被教科書和各種文史作品提及。「民為貴，社稷次之，君為輕」，他認為社稷的興盛衰敗，其決定者也應是人民，而君主只不過是成就這一切的服務者與管理者。
在他眼中，凡為賢主，則必將「樂以天下，憂以天下」;真正的快樂不是「獨樂樂」，不是「與少樂樂」，而是「與眾樂樂」。如果說莊子追求的是個體的瀟灑與自由，那麼孟子便是一位崇尚整體興樂富足、縱觀萬民的慈悲者。所謂「與民同樂」，最基礎的便是物質上的共享。
如《孟子·梁惠王章句下》中就有提到「宣王之囿」與「文王之囿」的區別。民以為小者是因其共享，民畏其囿以為大者，是因其被君主圈定為私有禁地，殺其麋鹿者，如殺人之罪。可以說，共享物質資源是「與民同樂」的基念培礎，或者說是最淺層的內容，像極了現下風靡全國的共享主義。
聯想到共享單車、共享汽車、共享床鋪其本質就如《孟子》中所說「文王之囿」一樣。只不過在封建社會下，他們講求的是君主與民同樂，而我們所追尋的則是通過網際網絡迴歸共享，走向「半熟人社會」。即使當下的科技在孟子所生活的時代是完全無法想象的，但人性卻不會因為技術的更迭而改變。
共享的實質，就是把生人變成熟人，把冰冷的交易關係變成共享關係。
物質的「與民同樂」在孟子的思想中是民本，是恪君心之非，而在21世紀的生活中，便是愛陌生人。所謂「與民同樂」，即是與眾同樂，是分享與傳遞。
樂」字，是謂一種情感。物質共享化的最終目的也是情感的共享化。
現代人追求共享，是為解不時之需，為省生活成本，為自身的便利。最根本的也不過是得到這些願望之後的滿足和快樂之感。
孟子亦是如此。他常與王言樂，勸其與眾樂樂，以管_之音、羽旄之美的例子來述「與民共樂」的重要性。但就孟子的察如立場而言，「與民同樂」更多的目的是為了國家的穩定、君主政權的鞏固，為了樹立起君主的威信，借民做水載舟，使社稷富強長久。
限於戰國的社會狀況，百姓的「樂」也僅僅只能倚於生存的安定平和。但若要將其延伸於當下，恐怕精神上的同樂才是現代人真正需要的。
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