1樓：戲劇牡丹亭雙魚
飄渺說成修真類的代表作可是當之無愧的了。飄渺構思獨特，你書中也許衡帶會看到古代中華的延續；也許會看到先進的文明；也許會看到誘人的法寶；也許會看到仙人的遺蹟；也許會看到西方中世紀的謹攔帆古堡；也許祥雹會看到各種稀奇古怪的野獸。不用奇怪，這就是縹緲之旅。
2樓：網友
在孔子看來，「仁」就是要「克己復禮」，即以「禮」為標準剋制自己，做到「己所不欲勿施於人」；更進一步地說，還要」愛人」，做到「己欲立而立人，己欲達而達人」。通俗地講，就仿世是要不妨礙他人，還要成就他人；作為**，還要推舉賢才、施惠於民。令尹子文對於任職罷職的不喜不慍，體現了性情的淡泊，「舊令尹之政必以告新令尹」體現了他的謹慎忠誠；陳文子離開弒備帶肢君的崔子，又一次又一次地離開與崔子相似的其餘大夫，體現了他不與違背禮儀、犯上作亂的人同列，保持自我人格的清高。
這些與孔子所主張的「仁」有著很大的差距。但孔子深知，對於「仁」，不同的人有著不同的看法，故而在學生問到的時候，他沒有長篇大論，只是很有保留地說「不知」，又指出他們所做的只是「忠」和「清」。他藉助於解答學生的疑惑，評價了生活中的人與事，謹慎含蓄地擺出了自己的態度，又給學生留下了諸多疑惑：
到底怎樣才算是真正的「仁」？在其餘行鋒的場合，孔子又抓住時機，逐步闡明瞭他對於「仁」的主張。他「不憤不啟，不悱不發」的啟發式教學，在關於「仁」的闡發過程中，體現得最為集中典型。
除了那句 半部論語得天下 呢？其他的
3樓：夏晚歌的眼淚
半部論語得天下。
一本正經釋乾坤。
在《論語》中，孔子認為有那幾個人足夠被稱為「仁」的
4樓：網友
孔子沒有認為哪個學生具備了「仁人」的標準。
司馬牛、孟武伯、樊遲、子貢、顏淵等都曾向孔子請教過關於「仁」的內涵是什麼的問題，孔子的回答，說法不一，內涵也不一樣。一部《論語》，孔子對「仁」的解釋多種多樣。他對顏淵說，「克己復禮為仁」；對司馬牛說，「仁者先難而後獲」；對子張卻說：
能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下為仁」；對樊遲則說，「愛人」就是「仁」。除此之外，《論語》中還有許多歧異的說法，究竟應該怎樣來理解孔子不同的說法，我們從孔子對曾參談的一段話可大致推知「仁」的真實含義。孔子對曾參說：
吾道一以貫之。」曾參告訴其他同學「夫子之道，忠恕而已矣。」「吾道」就是孔子自己的整個思想體系，而貫穿這個思想體系的必然是它的核心。
分別講是「忠恕」，概括講是「仁」。用現代的話說，對於不管幹什麼事（當然是益於社會的好事）都要盡心竭力，忠心懇懇；對人要寬以待人，仁慈愛人。「己所不欲，勿施於人」，己欲立立人，己欲達達人。
孔子從不輕許以「仁」，他在答覆許多學生「不知其仁」的講話裡面，只說道：「回也其心三月不違仁」，這也未必說顏淵就是仁人。對於令尹子文和陳文子，只說他們是「忠」或「清」，卻不同意他們是「仁」，「仁」的標準何其高也。
孔子沒有認為哪個學生具備了「仁人」的標準。「仁」並不是孔子學說中最高的境界，最高的境界是「聖」，「博施於民而能濟眾」（《雍也》），修己以安百姓」（《憲問》），因此，依孔子的意見，誰能夠使天下安定，保護大多數人的生命，就可以許他為仁。所以，孔子說管仲不儉，不知禮，卻說「桓公九合諸侯，不以兵車。
管仲之力也！如其仁，如其仁！」這不是放大了的對「仁」更深刻的解釋。
實際上孔子對「仁」的解答是根據不同物件的情況，各人不同的內在修養和外部表現、人品、秉性等，而取不同的含義。
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