《告子》是孟子的一篇什麼文章？
1樓：達興老師聊教育
孟子告子》戰國時期·孟子。
原文：天子適諸侯，曰巡狩，巡狩者，巡所守也，諸侯朝於天子，曰述職，述職者，述所職也。
白話譯文：天子（帝王）巡行視察諸侯們為（替）自己所守的疆土。秋天視察收穫情況，救濟缺糧農戶。
進入某個諸侯國，（那裡）土地開墾得多，田野整治得好，老人得到贍養，賢人受到尊敬，有才能的人在位做官，那就有獎賞，拿土地獎賞。
《孟子·告子》原文
2樓：公考路上的人
告子上【一】
告子曰：「性猶杞柳也，義猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
譯文：告子說：「人的本性好比柜柳樹，義理好比杯盤，把人的本性納於仁義，正好比用柜柳樹來製成杯盤。」
孟子說：「您是順著柜柳樹的本性來製成杯盤呢，還是毀傷柜柳樹的本性來製成杯盤呢？如果要毀傷柜柳樹的本性而後製成杯盤，那不也要毀傷人的本性然後納之於仁義嗎？
率領天下的人來損害仁義的，一定是您這種學說吧！」
二】告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？
人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。
是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶也。
孟子之告子上的語文文言文閱讀題及答案
3樓：學海語言教育
孟子曰：雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉搭數？
今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人坦枝謹弈：
其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：
非然也。孟子·告子上》）
小題1】解釋下面句子中劃線的詞語。（3分）1）今夫弈之為數 （
2）使弈秋誨二人弈 （
3）為是其智弗若與 （
小題2】翻譯句子（4分）
1）弈秋，通國之善弈者也。
2）其一人專心致志，惟弈秋之為聽。
小題3】文中畫線句可以概括成乙個讓基成語，它是： 。2分）小題4】選段列舉學弈的故事說明了什麼道理？（3分）答案。小題1】（1）技藝（2）教導（3）通謂。
小題2】（1）弈秋，是全國聞名的'下棋能手。
2）其中乙個人專心致志，只聽弈秋的話。
小題3】一曝十寒。
小題4】學習要專心致志，不能三心二意。
《孟子·告子上》中有什麼名言？
4樓：匿名使用者
1. 萬物皆備於我。《孟子·盡心上》
天下的萬事萬物，都蘊藏在我的心中。
2. 以天下與人易，為天下得人難。《孟子滕文公上》
將天下讓與別人容易，為了天下找到賢能之人卻是十分困難的。
3. 苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。《孟子·告子上》
如果能夠得到一定的滋養，沒有什麼物體是不能夠生長的。如果失去了其滋養，沒有什麼東西不會不消亡的。這句話指明瞭，一定事物的形成，都是需要一定的條件。
4. 天作孽，猶可違。自作孽，不可活。《孟子·公孫丑上》
上天降下的災禍尚且可以躲避，但是如果自己造成的罪孽，是不能夠逃避的。
5. 天時不如地利，地利不如人和。《孟子·公孫丑下》
有好的時機，不如有著好的環境。有著好的環境不如人們能夠同心協力。
6. 大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。《孟子·告子上》
鼎鼎大名的木匠，教導徒弟時必定用圓規和曲尺，向他學習的人，也必須用規和矩。意謂要遵循法則。
7. 我知言，我善養吾浩然之氣。《孟子·公孫丑上》。
浩然：形容正大剛直。別人問：
孟先生您擅長什麼？孟子：。我善於理解別人說話的意思，我善於養成自己擁有浩然之氣。
孟子解釋：這「浩然之氣」，就是一種由道與義配合起來養成的、在自己日常行為中逐漸積累善行所形成而記憶體於心中的，以至於能充塞於天地之間的一種正大剛直的精神。孟子表明這「浩然之氣」是一種堅持道義、自我養成、存於內心、見於行為的氣概和精神狀態。
8. 觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。《孟子·盡心上》
成章：古稱樂曲終結為一章，這裡指事物達到一定階段。看水有方法，一定要看它大的波瀾。太陽月亮有光輝，能透過細微的縫隙照到一切。
5樓：518姚峰峰
孟子曰：「魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」
孟子·告子上》
6樓：零零散散
最著名的當然數。
1。食色，性也。
2。魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。（全段）
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