胡適一生搞白話文運動，並沒有什麼文言功底

1樓：陽光語言矯正學校

所謂文言，是古代人的書面語，文言之於古代，與現代漢語書面語之於現代回，沒有本質差答別，若語言有所變化，而書面語不變，普通人看不懂書面語是其一，給教育帶來的難度是大的影響，白話文運動雖與唐代的古文運動本質不同，但目的相似，白話文運動針對的是語言本身，古文運動針對的是文章，文學層面意義比較重大。

至於胡適先生是有文言功底，文言本身也不需要什麼功底，文言只是古代的書面語而已，在那個時代，接受過舊式教育的人基本拿過一本古書都能讀，當然在理解上可能會比現代人看書面語難很多，因為口語中很多詞語的用法和書面語相差不遠了。這也是白話文運動的根本原因。

如果說文學需要功底，詩詞需要功底，還是比較合適，用文言寫篇文章，即使在現在也不需要什麼功底，和學外語類似，如果不是搞語言學，只是在運用層面，談不上什麼功底。

試想，如果我們生活中像現在這樣說話，而在書面語上卻用文言文，那將會給語文的學習帶來多大的困難。而在寫科學**的時候將會是怎樣一翻情景。

2樓：匿名使用者

那你看看他的文章。文學改良芻議，這第一炮就不是白話文。到哪一篇才算白話文，我也不知道，因為寫詩寫文，他都是逐漸改良的。

為什麼要用白話文代替文言文???

3樓：匿名使用者

所謂推廣白話文，就是要用常用的語言寫文章。

而語言第一要素是實用，她是發展的，是有地域時代性，是流動的，可上述的習慣並沒有按照這種規律去發展，去改變。以下只解釋原因。

中國有繼承傳統的習慣，讀書也是提高思想的過程。既然要繼承古人思想，行文也要一致。

這就不得不提，文言文是什麼，何時出現的。文言文是繼承了先秦（春秋戰國）人們的語言習慣，而且是上層社會的交流習慣。到漢可能就變了，唐宋就變化更大，可我們的文化人依然用古老習慣去行文。

他表現在，文人學習，國家考試都要用《尚書》、《左傳》那樣的文體去表達。好處是繼承了傳統，壞處是與當下的語言習慣不符。

比如「曩者」，曩的初意是日久的耕作，會意成日久。加『者』表『往者』。發明他的人可能在秦地，而齊魯或吳越卻有另外的字去代替，只是沒有記錄下來！

魯國的孔子，看到《尚書》後，也把自己的習慣稱呼，比如『過去』改為『曩者』。到了清朝，雖然有代替的字眼挺多，比如『之前』，行文時卻依然用『曩者』。辛亥革命後，胡適看不慣了，他非要把『曩者』改為『很久以前』，當下的社會才能明白、運用。

於是一場革命開始了。

我們通過《金瓶梅》、《紅樓夢》就能看出，平常人說話與今天說話相差無幾，而西門慶、賈政或探春寫信時，就和日常語言不一樣了。他們是按古文走的。《史記》拒了那個時期比較近，我們還能聽到項羽的日常用語：

「旦日饗士卒，為擊破沛公軍。」有點像。而像《聊齋》、《郁離子》都1、2千年過去了，還要這樣說。

這就是文言文的繼承脈絡和她亟待需要替換的原因與現象。

推廣白話文其實就是讓更多的人去理解、掌握，與時俱進。

（具體的、標準的、嚴格的不是我和篇幅能解答的，敬請原諒。）

4樓：皇甫御仁

現在來說，便於推廣文化，對掃盲有很大好處。打破知識壟斷。

文盲的人會依舊很多，因為書面語與日常生活用語有很大的區別，很那推廣。

胡適在和自己學生辯**言文和白話文哪個更簡潔

胡適在什麼中提出了廢文言而倡白話

5樓：匿名使用者

新文化運動中胡適反對文言文,提倡白話文,鼓吹白話文學的「八不主義」：一不言之無物,二不摹仿古文法,三不講求（拘泥）文法,四不作無病呻吟,**用濫調套語,六不用典,七不講對仗,八不避俗字俚語

6樓：匿名使用者

應該是在2023年1月《新青年》發表的《文學改良芻議》當中

胡適是最早提出白話文的，但我聽說他也反對過白話文，是嗎？？

7樓：匿名使用者

胡適沒有反對過白話文，但反對簡化漢字聽說是有的。

古人是怎樣把古文轉為白話文？謝謝了，大神幫忙啊