1樓：木頭丸子汐
歐洲首先是元首(屋大維開始),然後是皇帝(戴克裡先開始),此時推行的四帝共治,皇帝還有副手叫愷撒,從此愷撒成為歐洲君主的稱謂，**沙皇就是愷撒的音譯
西非桑海王國國王先稱索尼,後叫阿基里亞
埃及的是法老
阿拉伯帝國則是哈里發,奧斯曼帝國則是蘇丹(素丹),後來一些地方割據勢力有稱埃米爾的,這種稱謂一直使用到現在,中東阿拉伯國家還在使用
中國北方遊牧民族則稱單于、大汗或可汗
吐蕃稱呼為贊普
印加王國叫太陽之子
古代兩河流域的國王一般的頭銜是萬王之王，宇宙四方之王（尤其是巴比倫王國、亞述王國、波斯帝國）
天皇是日本皇帝的稱呼,古代也叫神皇.在稱呼天皇之錢,日本大和國的最高執政者稱為'大王'.
在西方，他們奉羅馬帝國為宗主，在西方人的認知中，「皇帝」就是羅馬皇帝，而且是需要由教宗來冊封的，所以各個國家的君主就自稱「王」，也就是「國王」。
從維多利亞女王開始，到現任英國女王伊莉莎白二世的前任喬治六世都有稱呼為「印度女皇」或著「印度皇帝」。
2樓：晴亦如此
中國：皇上、殿下（不用說你也知道的啊）
英國:king
印度：蘇丹
埃及：法老？
韓國：君王
日本：王上
其他的你還想知道什麼？可以來問我哦
3樓：沫冬陽
中國，皇帝，陛下。英國，國王，女皇。印度，不知道。埃及，貌似是法老吧。韓國，。。。。。日本，天皇
求——古代帝王的所有稱謂
4樓：匿名使用者
「自從盤古開天地，三皇五帝
到如今」，這裡所說的三皇五帝，均是指傳說中的遠古帝王。為何稱為「皇」和「帝」呢？
《說文》：「皇，大也。從自。
自，始也。始皇者，三皇大地也。」「帝，諦也。
王天下之號也。」《爾雅·釋詁上》：「皇，君也。
」「帝，君也。」清吳大澄《說文古籀補》：「皇，大也。
日出土則光大，日為君家，故三皇稱皇。」「皇」和「帝」都是君主、帝王的稱號，二字相連也是君主、帝王的合稱。清樑章鉅《稱謂錄》：
「德合天者謂之皇，合地者謂之帝，合人者謂之王，父天母地，養人理物謂之皇帝。」
「皇帝」一詞，早在《尚書·呂刑》中就曾出現過兩次:「皇帝哀矜庶戮之不辜……」、「皇帝請問下民鰥寡有辭於苗。」這裡的「皇帝」是對前代帝王的尊稱。
《莊子·齊物論》中也曾出現「皇帝」一詞：「長梧子曰：是皇帝之所熒也，而丘也何足以知之。
」這裡的「皇帝」則是指的三皇五帝，尤指黃帝。而「皇帝」一詞作為封建時代君主的正式稱號，起源於建立了秦王朝的嬴政。
公元前221年，秦滅六國，統一了天下。嬴政為了彰示自己功過三皇、德蓋五帝，便以「皇帝」來自稱。《史記·秦始皇本紀》：
「古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為『泰皇』。……王曰：
去『泰』，著『皇』，採上古『帝』位號，號曰『皇帝』。」自此，迄至清朝末代皇帝宣統，均沿用「皇帝」作為君主的專用稱呼，前後達兩千餘年。
封建君主除了「皇帝」這個稱呼之外，還有許多專門的替代稱呼，現分類列舉如下：
一 皇帝的自稱
朕：「朕」這個稱呼在上古時，是很普遍的自稱，沒有高低貴賤之分。《尚書·皋陶謨》：
「皋陶曰：朕言惠，可底行。」《爾雅·釋詁》：
「朕，身也。」郭璞注：「上古貴賤皆自稱朕。
」到秦始皇統一天下後，群臣在議尊號時，李斯等人建議「天子自稱曰朕」（《史記·秦始皇本紀》），自此以後，這個貴賤通用的稱呼便成為皇帝專用的自稱了。
孤：原是先秦時王侯的自稱。《禮記·玉藻》：
「凡自稱……小國之君曰孤。」《莊子·盜跖》：「凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。
」《呂氏春秋·君守》：「君民孤、寡，而不可障壅。」注：
「孤、寡，人君之謙稱也。」秦朝以後沿用為皇帝的自稱。
寡：原是先秦時王侯的自稱，見上條引《呂氏春秋·君守》及注。秦朝以後沿用為皇帝的自稱。
孤寡：古代君王的謙稱，含義與上兩條一樣。《戰國策·齊四》：
「雖貴必以賤為本，雖高必以下為基，是以侯王稱孤寡不穀。」
寡人：原是古代王侯或士大夫自謙之詞。《左傳·隱公三年》：
「請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔焉。」《孟子·梁惠王上》：「寡人之民不加多。
」朱熹注：「寡人，諸侯之稱，言寡德之人也。」自唐代之後，「寡人」一詞成了皇帝的專用自稱。
以上幾種皇帝的自稱，原本都不是皇帝的專有名詞，皇帝真正的專門自稱是「予一人」。《尚書·湯誥》：「嗟！
爾萬方有眾，明聽予一人誥。」《禮記·玉藻》：「凡自稱，天子曰予一人。
」孔穎達疏：「予，我也。自謂予一人者，言我是人中之一人，與物不殊，故自謙損。
」也有稱「餘一人」的，《左傳·哀公十六年》：「夏，四月，孔丘卒。公誄之曰：
『昊天不弔，不憗遺一老，俾屏餘一人在位。」但「予（餘）一人」這個最正統的皇帝的自稱，皇帝在講話的時候卻極少使用，史書上也少有記載。
另外，還有一個自稱「予小子」，是古代帝王對先王或長輩的自稱。《尚書·太甲中》：「王拜手稽首曰：
『予小子不明於德。』」這是商王太甲的自稱。《詩經·周頌》：
「閔予小子，遭家不造。」這是周成王的自稱。《禮記·曲禮下》：
「天子未除喪，曰予小子。」
二 臣下對皇帝的尊稱
陛下：原是古代對帝王的尊稱，《韓非子·存韓》：「陛下雖以金石相弊，則兼天下之日未也。
」秦朝以後，專稱皇帝為陛下，《史記·秦始皇本紀》：「自上古不及陛下威德。」漢蔡邕《獨斷·上》：
「陛下者：陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執兵陳於陛側，以戒不虞。
謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。上書亦如之。」
萬歲：原為古人飲酒上壽之祝詞，上下通用。《事物紀原·卷一》：
「戰國時，秦王見藺相如奉璧，田單偽約降燕，馮諼焚孟嘗君債券，左右及民皆呼萬歲。蓋七國時，眾所喜慶於君者，皆呼萬歲。秦漢以來，臣下對於見君，拜恩慶賀，率以為常。
」《漢書·武帝紀》：「翌日親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒鹹聞呼萬歲者三。」《漢書·韓稜傳》：
「及憲至，尚書以下議欲拜之，伏稱萬歲。稜正色曰：夫上交不諂，下交不黷，禮無人臣稱萬歲之制。
」自漢武帝后，「萬歲」一詞就成了皇帝的專用代名詞。
上：這是一個方位詞，由於皇位高高在上，故以「上」字代替皇帝。《管子·君臣下》：
「民之制於上，猶草木之制於時也。」《史記·太史公自序》：「作今上本紀第十二。
」今上，指的是漢武帝。
上主：指賢明的君主。《漢書·谷永傳》：「臣聞上主可與為善，不可與為惡。」
皇上：臣下對皇帝的稱呼。晉陸機詩《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》：」皇上篡隆，經教弘道。」
聖上：臣下對皇帝的稱呼。漢孟堅《東都賦》：
「於是聖上覩萬方之歡娛，又沐浴於膏澤。」《晉書·周浚傳》附周馥上書：「雖聖上神聽，元輔賢明，……未若相土遷宅，以享永祚。
」聖：對皇帝的尊稱。《史記·秦始皇本紀》會稽刻石：「秦聖臨國，始定刑名，顯陳舊章。」凡有關帝王及王朝的事物均冠以聖，如聖主、聖旨等。
聖人：對皇帝的尊稱。《禮記·大傳》：「聖人南面而治天下。」唐王建詩《宮詞》：「聖人生日明朝是，私地先須屬內監。」
官：對皇帝的敬稱。如晉石鑑稱其君趙太祖石虎（見《晉書·石季龍載記下》）、南朝齊荀伯玉稱齊高帝蕭道成（見《南齊書·本傳》）皆曰官。
官家：對皇帝的稱呼。《晉書·石季龍載記上》：
「官家難稱，吾欲行冒頓之事，卿從我乎？」《資治通鑑·晉成帝鹹康三年》注：「稱天子為官家，始見於此。
西漢謂天子為縣官，東漢謂天子為國家，故兼而稱之。或曰：五帝官天下，三王家天下，故兼而稱之。
」縣官：西漢時對皇帝的稱謂。《史記·絳侯世家》：
「庸知其盜買縣官器，怒而上變告子，事連汙條侯。」索隱：「縣官謂天子也。
所以謂國家為縣官者，《夏官》王畿內縣即國都也。王者官天下，故曰縣官也。」
國家：東漢時對皇帝的稱謂。《後漢書·祭祀志》：
「二月，上至奉高。」注引應劭《漢官》、馬第伯《封禪禮記》：「國家居太守府舍，諸王居府中。
」到了晉代仍然沿襲這種稱呼，《晉書·陶侃傳》：「侃厲聲色曰：國家年小，不出胸懷。
」這裡的「國家」就是指晉成帝司馬衍。
國主：一國的君主。《文選·李少卿答蘇武書》：
「故欲如前書之言，報恩於國主耳。」《三國志·董卓傳》：「諸阿附卓者皆下獄死。
」注引三國吳謝承《後漢書》：「允責邕曰：君為王臣，世受漢恩，國主危難，曾不倒戈，卓受天誅，而更嗟痛乎？
」至尊：對皇帝的尊稱。《漢書·禮樂志》：「舞人無樂者，將至至尊之前不敢以樂也。」唐李白《贈宣城太守悅》：「赤縣揚雷聲，強項聞至尊。」
君王：古時對帝王的一種稱呼。《詩經·小雅·斯干》：「朱芾斯皇，室家君王。」
君人：指皇帝或國君。《商君書·慎法》：「君人者不察也，非侵於諸侯，必劫於百姓。」宋王圮《元民邑眾尊勝幢贊》：「自荷吾皇覆育之恩，君人安撫之惠。」
皇后：指君主。皇，大；後，君。《尚書·顧命》：「皇后憑玉幾，道揚末命。」孔傳：「大君成王言憑玉幾，所道稱揚終命。」
王后：指君主。《詩經·大雅》：「遹追來孝，王后烝哉。」傳：「後，君也。」
王主：指有王者德行的君主。《管子·法言》：「釣利之君，無王主焉。」注：「王主，必廢義而取利。」
官裡：指皇帝，猶言官家。元周密《武林舊事》：「是日，官裡大醉，申後宣逍遙子入便門升輦還內。」元喬孟符《金錢記》：「誰不知開元官裡好奢華，眼見的翠盤香冷霓裳罷。」
聖歷：指皇帝。南朝粱江文通《詣建平王上書》：「方今聖歷欽明，天下樂業。」唐劉良注：「聖歷，謂天子也。」。
天：晉時對皇帝的稱呼。古時以「天次之序」比附倫常關係，以天為至高的尊稱，所以稱君為「天」。《左傳·宣公四年》：「君，天也。」
天子：古以君權為神授，謂君主秉承天意治理人民，故稱天子。《詩經·大雅·常武》：「徐方既同，天子之功。」《禮記·曲禮下》：「君天下曰天子。」
天王：先秦時天王專指周天子。《春秋·隱公元年》：
「秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。」清顧炎武《日知錄·天王》：「《尚書》之文，但稱王，《春秋》則曰天王，以當時楚、吳、徐、越僭稱王，故加天以別之也。
」後來，天王也用以泛指皇帝。唐杜甫《憶昔二首》之一：「犬戎直來坐御床，百官跣足隨天王。
」天闢：指皇帝。《漢書·五行志中》：天辟惡之。」注：「如淳曰：天闢，謂天子也。師古曰：闢音壁。」
天可汗：中國古代少數民族對其君主稱「可汗」，唐太宗貞觀四年，西北各族君長請太宗為天可汗，表示擁戴。後凡唐王朝給予西北各族君長的璽書，皆稱皇帝「天可汗」。
車駕：原指馬駕的車，因皇帝外出時所乘，故用皇帝的代稱。《史記·劉敬傳》：
「即日車駕西都關中。」《漢書·高帝紀下》：「車駕西都長安。
」注：「凡言車駕者，謂天子乘車而行，不敢指斥也。」
乘輿：原來指皇帝或諸候所用的車輿。漢賈誼《新書·等齊》：
「天子車曰乘輿，諸候車曰乘輿。乘輿，等也。」後來，被用作皇帝的代稱。
漢蔡邕《獨斷》：「天子至尊，不敢渫瀆言之，故託之於乘輿……或謂之車駕。」漢班固《東都賦》：
「禮官整儀，乘輿乃出。」
六龍：皇帝車駕的六匹馬，馬八尺稱龍，因稱六龍。用以借指皇帝。唐李白《上皇西巡南京歌十首之四》：「誰道君王行路難，六龍西幸萬人歡。」
飛龍：借指皇帝，喻其居高位而臨下，如飛龍在天。《易經·乾》：「九五，飛龍在天，利見大人。」唐張願《著作郎張漪墓誌》：「翼戴飛龍，肅清天下。」
九五之尊：源於《易經·乾》：「九五，飛龍在天，利見大人。
」孔穎達疏：「言九五陽氣盛至於天，故云飛龍在大。此自然之象，猶若聖人有龍德，飛騰而居天位。
德備天下為萬物所瞻睹，故天下利見此居王位之大人。」九字是個位數中最大的，五是個位的中間數，古人特別喜愛
九、五這兩個數字。術數家說九五這一卦是人君的象徵，因而稱帝位為九五之尊。
人主：指君王、皇帝。《管子·權修》：「民賤其服爵，則人主不尊。」《後漢書·班固傳》：「肇命人主，五德初始。」注：「人主，謂天子也。」
袞職：借指帝王。《詩經·大雅》；「袞職有闕，維仲山甫補之。」疏：「袞職，實王職也。不言王而言袞，不敢指斥而言，猶律謂天子為乘輿也」。
天家：指皇帝，漢蔡邕《獨斷》：「天子無外，以天下為家，故稱天家。」《後漢書·曹節傳》：「車馬服玩，擬於天家。」
宅家：宮中對皇帝的稱呼。因為皇權至高無上，「以天下為宅，四海為家」，故稱「宅家」。
大家：宮中近臣或后妃對皇帝的稱呼。漢蔡邕《獨斷》：
「親近侍從稱曰大家，百官小吏稱曰天家。」《新唐書·李輔國傳》：「輔國謂帝曰：
大家弟坐宮中，外事聽老奴處決。」唐劉肅《大唐新語·酷忍》：「初令宮人宣勅示王后，後曰：
願大家萬歲，昭儀長承恩澤，死吾分也。」
三、皇帝的其他稱謂
天囚：對皇帝的蔑稱。漢何休《公羊傳集解序》：
「以無為有。」唐徐彥疏：「解雲：
《公羊》經傳本無以周王為天囚之義，而公羊說及莊、顏之徒以周王為天囚，故曰以無為有也。」章炳麟《駁康有為論革命書》：「夫戴此失地之天囚，以為漢族之元首，是何異取罪人於囹圄而奉之為大君也。
」大行：古時稱初死的皇帝。《後漢書·安帝紀》：
「大行皇帝，不永天年。」李賢注引韋昭曰：「大行者，不及之辭也。
天子崩，未有諡，故稱大行也。」或謂《逸周書·諡法》：「諡者行之跡，是以大行受大名，細行受細名。
」天子新崩稱大行，言其有大德行，當受大名。
宋朝時，曾以廟、祖稱皇帝，如稱神宗為神祖，稱仁宗為仁廟等。另據宋周密《癸辛雜識》記載，宋朝還習以陵寢之名為皇帝之別稱。如仁宗稱昭陵，神宗稱裕陵等。
明、清之際，習以年號作為皇帝的別稱。如萬曆、崇禎、康熙、乾隆等。
除以上所述稱謂外，皇帝的別稱還有云官、駕、袞、上帝、上皇、大王、皇王、大君、王公、家家（北朝）、郎主（遼、金）等等。
古代對女性的稱呼，字的,古代對女性的稱呼，一個字的
這個 你要說兩個字的倒是挺多，一個字，也不知道你版要怎麼 表達，權能想到的好像只有 嬪。其他的都是兩個字裡面的其中一個，少了一個字也不知道還能不能表達那個意思了 玉 佳 魁 姣 淑 顏 呃 還是覺得不合在一起就掉了意思了 希望能幫助到你洛！花 嬌花巧笑久寂寞，娃館苧蘿空處所。白居易 霓裳羽衣歌 花 ...
古代對戰場的稱呼有哪些，古代對女性的稱呼有哪些？
1.漢唐時期中國內部相對穩定，主要戰爭發生在西北地區，沙漠比率較高，所以引出 沙場 一詞表示戰場。多見於唐詩 王昌齡 出塞二首 騮馬新跨白玉鞍，戰罷沙場月色寒 王翰 涼州詞二首 醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。等等，例子很多。宋詞中也有 辛棄疾 破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之 八百里分麾下炙，五十弦翻...
古代正房與妾的稱呼，古代正房對妾的稱呼是什麼，對外人介紹時是稱呼姨太還是啥
從古至今，對妻子的稱呼有很多，查閱如下 小君細君 最早是稱諸侯的妻子，後來作為妻子的通稱。皇后 皇帝的妻子。梓童 皇帝對皇后的稱呼。夫人 古代諸侯的妻子稱夫人，明清時一二品官的妻子封夫人，近代用來尊稱一般人的妻子，現在多用於外交場合。荊妻 舊時對人謙稱自己的妻子，又謙稱荊人 荊室 荊婦 拙荊 山荊。...