1樓：金象同學
其實應該說科學意識佛法。
「常老師，請問佛學上對多重宇宙的看法，感謝您！
答：距今
二、三千年前，佛陀已用佛眼遍觀整個宇宙的實況，早已提出多重宇宙、須彌山與華藏世界的理論；現今的量子力學也有助於觀察多重宇宙，詳細可參看《大方廣佛華嚴經》。
在現今的科學程度來說，我們只知道有多重宇宙的存在，並未可達到穿越與跨越這多維的時空世界；但佛教方面，證果的聖者可以施展神境智證通，達到穿越與跨越多維時空，並將它改轉。
不得賭博，是每位三寶**所應當嚴守的。你開心歡喜贏的，正是別人不開心所輸的；除了金錢以外，所贏的而是一股怨氣，別人怨恨及倒黴的氣，交換對流了，這點在現今科學難於證明。相見就是有緣，在同一氛圍下，氣，就在上下左右前後不停交換，肉眼是見不到的。
世界充滿氣，宇宙充滿氣，有正氣有邪氣。愛護自己，愛護他人，保護地球，保護宇宙，謹記切勿沾染賭博。」～常觀世音**
2樓：匿名使用者
科學也是可佐證佛教的——
我們隨喜讚歎：
現代科學不斷地推翻以前的結論，不斷地有新的發現，反覆如此。難怪愛因斯坦說『科學在上帝面前只是兒童遊戲』。佛陀在幾千年前宣說的宇宙生命實相，至今跨越了時空，仍然無彰不明，昭朗萬有。
人們的不理解不相信、困惑，這就是無始無明，這就叫「迷」』。從裡面醒來的，就叫「覺」。
不過科學雖是人類的智慧，但許多研究是可以佐證佛教的，最近的具有價值的是科學對『』粒子『』（不可再剖析的最小物質）的研究，粒子沒有質量，科學家稱為「所謂『粒子『」，只是『』波動的現象『』——這就是說，整個『』物質世界『』只是一種『波動的現象』組合而存在，並非真實。這就證實愛因斯坦說過的「時間、空間、物質是假的」。並且佐證了佛教經典說的，世界唯心造，如夢幻泡影……就像夢境中萬物皆是心念的波動，並非真實『』物質世界『』。
3樓：匿名使用者
世尊是科學的祖師
科學的目的是發現客觀規律，繼而掌握客觀規律，為人類服務，我們為此而自豪並享受。我們不說人類早期原始的科學，就從現在人們所尊崇的西方科學說，最早產生西方自然科學是十五世紀下半葉起源於義大利，譬如伽利略被稱為西方自然科學之父，這個時期大約是中國的明朝中期。而釋迦牟尼佛是公元前六世紀的人，毋庸置疑從時間上世尊是西方近代科學的先輩。
其次，從內容上說，西方科學研究發所現的內容大致有自然學科、生物、物理、化學、數學等等，而佛學除了主要闡述人的身心兩方面以外，還說過物質世界的起源、發展變異、最終結果等，此中已經涉及到了現今科學中的物理、化學、自然等內容，這就說明世尊當年所宣說的不外乎物質和精神兩大方面的事物，這和西方科學是一致的，只不過世尊所說的目的是為了化導人們離苦得樂追求辛福，而西方科學的目的是為了服務人類獲得幸福，殊途同歸，方法不同而已。但從發現闡述的時間上顯而易見是世尊遠遠早於西方科學，這方面世尊毫無疑問是真正的西方科學之父。再次，從雙方所研究的深度、廣度、高度上說，西方科學相對於佛學來說只是滄海一粟，而且至今科學也還在路程中，不斷地發現新說而推翻前說，還遠遠沒有**清楚這個物質的宇宙，更別說諱莫如深的人生了。
然而可悲的是現代的人們，沒有認真研究學習佛學，不明白它精華的內涵，就冠以迷信宗教的帽子，使這門偉大的學說過早地磨滅於歷史的流逝中，這不得不說是我們人類最大的損失，也是我們愚昧無知的悲哀。
4樓：一定要孝順父母
佛學裡包括科學 科學太有限了 ！
佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。
——梁啟超
假使沒有佛教因果律，宇宙就只有混亂。
——威勤博士（世界幾何力學之父）
佛教史宗教而超宗教，是哲學而超哲學，是科學而超科學
——黃念祖（現代自然科學家任北洋大學、天津大學、北京郵電學院教授）
釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題， 而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲
—— 魯迅
佛經是世界上最美的哲學，學佛是人生最高的享受。
——方東美（現代哲學家）
佛法本來不是宗教，------ 一切大乘的目的，無非是斷所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，斷不是建立一個宗教，勸人信仰。
佛法與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。
佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通徹上下，這是最可用的。
——章太炎（近代思想家）
佛教是歷史上唯一真正注重和依據實證的宗教
——尼 採（德國哲學家）
愛因斯坦曾說：
「如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證她的觀點，這就是佛教。」
5樓：中心忠初中數學
狹義科學和廣義科學
我們對什麼是科學也應該討論一下。科學是人們每天生活都在接觸的，大家對科學都有一個直覺的理解。但科學的定義又是個非常複雜非常困難的問題，科學哲學界經過幾十年的努力，仍然不能給出共許的定義。
不過為了說明問題的方便，我們還是可以把自己理解的科學解釋一下。因為一個對科學抱有不同理解的人，看到前面的很多觀點可能覺得很奇怪，象我說的佛教化科學、科學佛教化之類的說法，如果知道我對科學的理解就不奇怪了。
科學概念非常複雜，為了完整的把握科學概念，可以建立一個由廣到狹的概念序列，依次為文化、學術、廣義科學、強廣義科學、廣義成熟科學、強廣義成熟科學、廣義完備科學、強廣義完備科學和狹義科學。加入很多新概念是為了讓序列上的點細一些，以便容納對科學多種多樣的理解。這樣一個序列還可以作為座標，用來衡量各種理論在哪個位置，而點越多刻度越細尺子越好用。
文化：這個概念最難定義，粗略的說人類創造的各種東西都可以稱為文化。
學術：文化中的一種，有如下特徵。1，用文字表達。
2，講求條理。3，有一定規模，成體系。按這個標準，服飾文化不是學術，因不是文字。
史學是學術，法學是學術，紅學也是學術，科學當然也是學術。
注意，技術也不能算學術，但支援技術的理論可以是學術，如有科學技術。但也的技術背後沒有理論，如經驗技術。
在前學術層次還可以再細分，還沒有達到一定規模，還沒有足夠的條理，甚至文字表達還很不完備的東西，哪些可以說是廣義上的學術，哪些與學術根本無關。這些都值得**。
泛科學（類科學）：泛科學是學術的一種，特徵是：1、對已知現象建立模型進行解釋，並根據模型由已知推斷未知，或由過去和現在**未來。
2、由**性而能用以指導行動或對事物進行控制，因而有實用的可能性。根本特徵是建立模型。
按這個標準，人文學科，如史學和法學都不是泛科學，因為不建構模型，不具有**性。但法學中的一部分，即研究什麼樣的法律能帶來最好的社會效果的法學（不知該怎樣分科），應該屬於科學，因為它要對法律的社會效果做**。研究歷史發展規律的部分也應屬於科學，馬克思研究歷史的方法具有這個特徵。
經濟學從它產生那一天起就是泛科學，因為它要對經濟活動的效果進行**，以選擇效用最大化的方法。此外，中醫顯然也是泛科學，中醫也要對疾病的發生發展，**手段的實施效果進行**。易學顯然也是，因為它要對事物的發展變化做**，並在**的基礎上指導行動。
但神通**不是，因為它不是根據理論進行**。
道家的仙學也應該算，因為它對各種修行方法的效果有**。佛學也應該算，因為它用三世因果說**人的生死輪迴，指導人離苦得樂。又用實相的道理指導人解脫和開悟。
注意，這裡只要求有**性，沒要求**準確。很多被證明為謬誤的理論也屬於泛科學，因為它最初也要**，也要給出行動指導，只是後來證明**不準。比如，有人提出過一種天然氣生成新理論，說地殼深處有大量天然氣，有人按他的理論打了很多井，沒打出來，於是就不信他了。
這種理論雖被否定了，但不管是當初還是現在，人們都應該承認它是一種科學理論，只不過錯了。說它是科學理論，就是在泛科學的意義上。各種探索性的研究都在這個意義上屬於科學，包括人體科學。
廣義科學：在泛科學的基礎上再增加條件。要求**具有一定的準確性。
按這個標準，經濟學顯然還是科學，因為它確實有效。中醫顯然還是科學，因為確實有療效。
人體科學就有分歧了。人體科學說「有特異現象存在」，但有人懷疑相關實驗。如果這句話準不準都還不確定，那就過不了這一關了。
但在有的人看來，不僅有特異現象這句話是對的，而且還有很多別的也是對的，他們會說人體科學至少能過這一關，已經屬於廣義科學了。
易學算不算就要打問號了，有人說它準，有人說不準，到底準不準，沒人統計過，連統計的方法也沒有認真討論過。
仙學大家更懷疑，因為人們沒見過活了幾百歲的神仙，但有人說見過。佛學也類似，大部分人不信三世因果，而有人能回憶前世。
強廣義科學：再增加條件。不僅準確，而且要求在已知的經驗中沒有明顯錯誤。
如然素說也能解釋一批現象，屬於類科學。也有一定準確性，應該屬於廣義科學。但顯然有些現象和它的預言不符，過不了這第三關。
夸克學說、弦理論能過這第三關，但關鍵的實驗還沒做，實驗出來後能不能過則不一定，未必今後不成為另一個燃素說。
經濟學目前好象也難完全過這關，但部分理論是沒問題，問題出在某些理論上。有部分經濟學理論已經可以過這關了。
中醫能不能過這關很值得懷疑，因為中醫很駁雜，其中難免有些已經被現代科學所證否的東西。如果說寫在古代中醫典籍中的都是中醫，那多半過不了這關。如果採取建設性的態度，對傳統的東西進行篩選和甄別，則經過**的那個中醫應該可以過這關。
如現在說中醫西醫化，如果把中醫**到「西醫化的中醫」那個程度，符合這個標準是沒問題的，但人們要問，這還是中醫嗎？有人說這是在否定中醫。那麼在一定程度上**，但仍然可以保持中醫本色的一箇中醫理論能不能過這關呢？
在這樣的中醫理論被拿出來之前，這個問題無法回答。建設派呼籲相信傳統中醫的人應該積極進行這個工作。
廣義成熟科學：成熟科學是在**準確性基礎上進行充分的體系化。原則是，能用一個理論解釋的現象決不用兩個理論解釋，這是一種理論建構上的經濟原則。
背後的道理是，一個理論能解釋的現象越多則得到的支援也越多，則理論更可信。所以，在**準確性一樣的情況下，經過這樣整理的理論比不經整理的理論更可信。
強廣義成熟科學：理論體系化的發展頂點就是公理化。理論中只有很少幾個公理是可以質疑的，而所有現象經過整理都直接間接地支撐著這幾個公理。
學術本身就追求條理化，但科學的條理化有它的特點，和歷史學的條理化是不同的。其區別何在還需討論。
理論上的成熟和經驗上的證明是兩條腿，不是必須一方面做好才能做另一方面。
經濟學的體系化做的比較好，那個比較準確的子集至少能稱為廣義成熟科學。當然，徹底的公理化現在還沒做好。還不能說「強」字。
顯然，中醫最多隻有非常弱的理論體系化。所以，就算經過適當篩選和甄別，能搞出一個沒有明顯錯誤的子集，在理論體系化方面差距還很大。建設派認為這也是當務之急。
值得注意的是，佛學在理論體系化方面做得相對較好，當然也還有很多工作要做。
廣義完備科學：前面廣義科學講無矛盾性。廣義成熟科學講公理化程度。廣義完備科學講完備性。就是說對論域中的現象，大部分都能解釋。
強廣義完備科學：對論域都能解釋或幾乎都能解釋。
中醫顯然不完備。
經濟學顯然不夠完備。
心理學完備程度比經濟學強，但也不夠完備。
狹義科學：當然是現代自然科學。但這是外延舉例，還需內涵定義。
我認為就是無矛盾、強成熟、強完備的泛科學。滿足這個條件的只有現代自然科學，甚至在現代自然科學中也有部分不滿足。所謂的社會科學，還沒有一個學科能達到這個程度。
哥德爾定理說完備和無矛盾是不能同時滿足的，但那是對包含無限的理論而言。而在有限的時間空間內，達到無矛盾和完備是可能的。也就是解釋了論域中的所有現象，且未發現矛盾，而不說永遠不會發現矛盾。
所以，說現代自然科學是既無矛盾又完備是可以的。…(來自大象佛學讀書會公薇號文，此公薇號內說此問題有關文可能有數幾萬字。)
什麼是佛學，佛學是什麼意思
佛學就是一種智慧的人類在生活中總結出來的一些為人處世和人內心的一些變化的一種學說。可以更好的說應該是一門強大的心理學的東西。內容更是融合了人們能夠接觸到的還有一些是人接觸不到的東西。但是排除一些被後人翻譯中給誤解的東西以外，佛的學說真的沒有虛假的。主要是講死後的 就是多做善事 死後能到西方極樂世界 ...
佛學的原諒 是一味的忍讓嗎
原諒世人的說法是對佛法的誤解！佛法對於世人的態度不是停留在原諒或不原諒上，是要求我們要去慈悲包括世人在內的所有眾生！概括起來慈悲之中有 佈施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧六大類慈悲方式，學術上叫六度。也就是說所謂的慈悲眾生就是要度眾生，不是機械的原諒與不原諒 忍讓與不忍讓，而是以六度的方式去度眾生，...
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