1樓：匿名使用者
正心、修身、齊家、治國、平天坦老下。
禮記·大學》
原文是「古之慾明明德於天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」大意是說：古代那些要使美德彰明於天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養；要進行自我修養的人，要顫信頃先端正他的思想……思想端正了，然後自我修養完善；自我修養完善了，然後家庭整頓有序；家庭整頓好了，然後國茄陸家安定繁榮；國家安定繁榮了，然後天下平定。
這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數知識者的最高理想。然而實際上，成功的機會少，失望的時候多，於是又出現了「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的思想。
正心、修身、齊家、治國、平天下」的人生理想與「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的積極而達觀的態度相互結合補充，幾千年中影響始終不衰。
2樓：網路賀先生
古之慾明明德於天下者，先治其宴族磨國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。物格晌鬥而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其穗敏所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
3樓：匿名使用者
沒有下一句、、、這個就是單獨的一句古人的 思想理念。
如何理解「修身齊家治國平天下」這句話？
4樓：阿肆說教育
修身、齊家、治國、平天下，都是邏輯性的，後者都是要以修身做前提，只有好開頭，才會有好的結尾。缺少前面的，後面的都不完美。
所以說，個人修身，關係著乙個家庭，關係著乙個國家，關係著全世界的和平與鬥爭。自我修身，才是人們的主人，才是世界的領導人。
大學》提出的「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。
5樓：
摘要。後一句的典故：據傳，一次鄭板橋到東臺白駒去探望多年未見的老友，此人精通詩文，但無意功名，過著清貧生活，家中掛有一副堂聯：
粗茶淡飯布衣裳，這點福讓老夫享受；齊家治國平天下，那些事有兒輩擔當」。鄭很欽佩，兩人品茗敘舊，十分投機，主人招待的也是粗茶淡飯。鄭感其誼，臨別以該聯相贈。
聯語反映了兩人的深厚情誼和清貧自樂的生活態度。
修身齊家治國平天下」的下一句。
或者：那些事有兒輩擔當。
後一句的典故：據傳，一次鄭板橋到東臺白駒去探望多年未見的老友，此人精通詩文，但無意功名，過著清貧生活，家中掛有一副堂聯：「粗茶淡飯布衣裳，這點福讓老夫享受；齊家治國平天下，那些事有兒輩擔當」。
鄭很欽佩，兩人品茗敘舊，十分投機，主人招待的也是粗茶淡飯。鄭感其誼，臨別以該聯相贈。聯語反映了兩人的深厚情誼和清貧自樂的生活態度。
《大學》中所說的「格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下」，在現代社會有何意義？有何侷限
人人如此，天下太平 侷限於物慾縱流的當下社會難以實現其中任意方面 大學 中所講的格物致知誠意正心修身齊家治國平天下 在現代社會有何意義有何侷限 大學八條目 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下，從一個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。以修身為本，格物 致知 誠意...
如何理解格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下
四書 大學 原文 古之慾明明德於天下者，先治其國 欲治其國者，先齊其家 欲齊其家者，先修其身 欲修其身者，先正其心 欲正其心者，先誠其意 欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，齊家而後國治，國治而後天下平。格物 窮究事物的道理或糾正人...
求對聯，上聯為「正心修身齊家治國平天下」，拜求下聯。下聯最好
正心修身齊家治國平天下 凝神息意安居樂道品古今 正心茗品 最好不要當橫批迴用，一般橫批不讓與對聯答重字。做招牌行不行我不太清楚 對聯不必字字平仄相對，即使是律詩要求也沒有那麼嚴。只要重音及關鍵字音調呼應 不亂腳順口即可。閒飲清心養性篤行展巨集圖 聞香bai怡人正心香茗天下品du？這是四書大學裡zhi...