1樓：網友
墨子和荀子的**思想均屬於**社會學的範疇。
針對**的流弊，墨子從五個方面論證了「非樂」的主張，墨子「非樂」的實質是反對財富的等差分配。荀子反對「非樂」，既有正面的駁斥，又未嚴格針對墨子提出的問題，而是轉而論述**的積極意義。荀子批評「非樂」在很大程度上乃是反對墨子的「節用」和平均主義思想。
擴充套件資料：墨子，名翟，春秋末期戰國初期宋國人 ，一說魯陽人，一說滕國人旅尺。宋國貴族目夷的後裔，曾擔任宋國大夫。墨家學派創始人和搏鎮攔主要代表人物。
墨子是墨家學說的創立者。墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱「顯學」。提出了「兼愛」「非攻」「尚賢」「尚同」「天志」「明鬼」「非命」「非樂」「節葬」「節用」等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。
戰國時期的百家爭鳴，有「非儒即墨」之稱。
荀子（約公元基胡前313年－西元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人。世人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。
曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵令。
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
2樓：帳號已登出
一、樂器，英文：musical instruments，泛指可以用各種方法奏出音色音律的器物。一般分為民族樂器與西洋樂器。
能夠發出樂音，並能進行**藝術再創造的器具。人類通過演奏樂器，藉以表達、交流思想感情。
二、對樂器的界定，**界和樂器學界有不同看法。**界認為，用於**的發聲器具才是樂器；樂器學界則通常將許多非**領域中的發聲器具，如古代戰爭中的鳴金擊鼓、宗教祈禱誦經中敲打的法器、婚喪中的禮儀訊號、商販招攬的訊號器等，也視為樂器，甚至將一些衝絕生產勞動用具和日常生活器皿，如：弓、鋸、杵、缶、杯、碟、盅、碗等等，在進行演奏時，都冠以樂字，稱其為樂弓、樂鋸、樂杯、樂杵等。
三、樂器的分類法。
1、樂器分類法是樂器學中的重要課題，大體分為兩種，其一是民族的慣用的分類法，也稱傳統分類法；其二是以聲學物理歸納手段作為分類依據的現代分類法，也稱邏輯分類法。
2、傳統分類法主要指世界古代高文化地區在歷史上形成的慣用分類法。它包括：中國的八音分類法(金、石、絲、竹、匏、土、革、木);印度的二分類法(絃樂器、氣樂器)、五分類法(單皮樂器、雙皮樂器、前皮樂器、打擊樂器和氣樂器)和四分類法(皮樂器、絃樂器、金屬打擊樂器、氣樂器);阿拉伯的二分悄判團類法(固體樂器[包括擊奏、撥奏、擦奏樂器];空穴樂器[吹奏樂器])以及歐洲的三分類法(管樂器、絃樂器、打擊樂器)。
這些分類法都有各自的內涵和分類的依據。
3、現代分類法把世界上所有樂器歸納為五大類：體鳴樂器、膜鳴樂器、氣鳴樂器、弦鳴樂器和電鳴樂器。
4、對於傳統分類法和邏輯分類法不能簡單地說哪個科學或不科學，它們都一定歷史時期、一定地域、啟橘一定民族文化和認識論的產物。
如何評價墨子與荀子在藝術功能上的分歧？
3樓：熱愛學習的
1、墨子對**持消極否定態度。
2、荀子對**持積極肯定態度。
3、都屬於圍繞著功利主義的觀念。
4、都忽略了藝術的非功利的特殊意義。
如何理解墨子與荀子在藝術功能問題上的分歧
4樓：熱愛學習的
1、墨子對**持消極否定態度。
2、荀子對**持積極肯定態度。
3、都屬於圍繞著功利主義。
的觀念。4、都忽略了藝術的非功利的特殊意義。
5樓：步餘年
覺得應該從他們對於人的雀喊乙個認識這個方面來判斷，這個其實和察歲帶他們的乙個學術流派是有很大的不同，我說墨家他是乙個代表著小生產者利益的乙個人，你從這一方面來說的話，他和荀子的觀敗蘆點肯定不一樣，因為他們在當時代表著不同的人，觀點自然會不同。
6樓：勤奮的苦海
朋友你好，在藝術問題上，他們之間的主要分歧就是產生了思想上的矛盾。
7樓：帳號已登出
人生藝術化的含義：
美的產生需要人的參與，沒有人的參與就無從談美。同樣，人的生存也離不開美，離不開藝術。藝術與美是在人生土壤中滋生出來的，沒有它們人生也將瞭然無趣。
另外，藝術和美最重要的功能就在於彌補人生的缺陷，使人超越自然的限制和實際人生的牽絆， 從而獲得心靈的自由和解放， 實現生存的藝術化。
人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術的，也可以不是藝術的，正猶如同是一種頑石，這個人能把它雕成一團偉大的雕像，而做簡敬另乙個人卻不能使它「成器」，分別全在性分與修養。
知道生活的人就是藝術家，他的生活就是藝術作品。咐激。
擴充套件資料：朱光潛先生提出「人生藝術化」這個命題是在《談美》一書的最後一章裡。其中提到了這樣乙個小故事：
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著乙個標語牌勸告遊人說：「慢慢走，欣賞啊！」
這是為了告純慎訴遊人們，不要忙於奔波，而忘記生活的意義在**。在這個車如流水馬如龍的世界裡，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙的疾馳而過，無暇回首流連風景，於是這豐富華麗的世界便成為乙個了無生趣的囚牢。
朱光潛先生這樣說也是這樣做的，「人生藝術化」理念貫穿其美學思想，也貫穿在他的人生中。首先，這一觀念的形成與當時的時代背景有莫大的關係。
五四」運動後，中國知識界瀰漫著一種苦悶的味道。在。
墨子與荀子在藝術功能問題上的分歧是什麼？
8樓：熱愛學習的
1、墨子對**持消極否定態度。
2、荀子對**持積極肯定態度。
3、都屬於圍繞著功利主義的觀念。
4、都忽略了藝術的非功利的特殊意義。
墨子與荀子在藝術功能問題上的分歧有哪些?
9樓：熱愛學習的
1、墨子對**持消極否定態度。
2、荀子對**持積極肯定態度。
3、都屬於圍繞著功利主義的觀念。
4、都忽略了藝術的非功利的特殊意義。
墨子與荀子在藝術功能問題上的分歧
10樓：熱愛學習的
1、墨子對**持消極否定態度。
2、荀子對**持積極肯定態度。
3、都屬於圍繞著功利主義的觀念。
4、都忽略了藝術的非功利的特殊意義。
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