孔子對鬼神持什麼態度，老子對鬼神的看法是

1樓：中華

敬而遠之。當說到對於「鬼神」的態度，孔子便是「敬而遠之」的態度，即「不盲目篤信、不能採取收稿巨集買的態度祭拜鬼神，要抱著敬畏的態度，在忠孝這鍵輪冊種實際桐好行動上多下功夫」，這是一種「兩可態度」，不議論鬼神的同時，不否定其。

2樓：我姓空山

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老咐碧之將至云爾。

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」子不語，怪力亂神。

子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。

子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。

使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：

神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之，不可掩如此夫。

孔子說：「鬼神對我們的功德真是巨集大啊！看，看不到他；聽，聽不到他。

但它養育萬物，沒有一種事物可以離開他。我要使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，去繼承先祖的祭祀。他浩浩蕩蕩無所不在，好像在天之上，好像在人身旁。

詩經》上說：『鬼神感革與我們的思想啊，不可思議，不敢對它怠慢不敬啊！』來自於隱微的顯現，要用真誠的心意去對待，而不能像現在這樣去有意掩蓋啊。

一般認為孔子說「敬鬼神而遠之」，是孔子對鬼神這種虛無縹緲的事物，採取了一種務實態度，或者說採取了一種折衷主義。

但這其實是一種誤解，因為孔子要求的「遠衡稿舉之」是針對敬事鬼神的人來講的，他其實是強調了必須在行為上保持距離與心中存在有距離感，才能真正體現出與保持住人對鬼神的敬畏。

即使是針對需要尊敬的人，如果心中沒有距離感，在行敬指為舉止上和他過度接近，甚至和他勾肩搭背，這種尊敬也就蕩然無存，變成狎暱，而對方則可能感覺到受辱。沒有距離感，就缺乏尊敬，沒有禮貌，更是沒有智慧的表現。

確實，我們現代的中國人，已經很少懂得距離感這個事情了，他們排隊緊靠著別人，不管對方是男是女，上車一擁而上，其實本來就沒幾個人。他們不知道要「遠之」，要有距離感，才能保持住對他人的尊敬，才能體現出禮貌，才是有智慧的。

中國古代的人與人之間的禮儀，都是儘量避免身體接觸的，要「遠之」，而「遠之」才能體現對人的尊敬。

老子對鬼神的看法是

3樓：邀笑

老子對鬼神的看法是無神論。

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

看法就是：鬼神就是一種唬人手段，是以智治國的典範，國之大盜。

老子認為：鬼神、聖人皆是一樣的，不講道的情況下，鬼神和聖人都是傷人的，也是「兩不相傷」這句話的由來。

主要還是老子認為「人」本性本就是「不仁」，法自於天地，而又無天地之能，所以最後，天地能用不仁顯仁，用不德顯德，但人卻是做不到的，若硬是去做，必然會導致「道、德」的錯位。

若影視去做，必然會用到「鬼神論」或「聖人論」，這類不可知·論，或不可議·論來為「自身的觀點」的正確性作背書。但這個正確性的真假很難說清楚，人們需要知道這個道理，而不是去盲信「鬼神」或「聖人」。同時，也要求人們擦亮眼睛，懂得伍晌「傷人的鬼神、聖人是帶病觀點」，是為提倡者或提倡團體服務的。

這種用制高點來說話的強盜邏輯最為可怕，最為不德。

舉個具體例子吧，「宗教改革」事件中，就用到了這個道理。

其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人。

從這句話中就可以看到舊教和新教的區別了。

否定舊典中的部分典型，其實形同與否定舊教中的上帝，但新教中上帝還是某種精神的象徵，但取消了煉獄、獻祭等旦遊篇章，讓新教的上帝無法傷人。

非其神不傷人，聖人亦不傷人。

教會的聖人一貫就是指教皇，新教的理念是剝奪了教皇的神聖性的，否定了「人神共治」理論，認為教皇也不是無垢的，逼著教皇不能再以上帝之名害人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

上帝和教皇與人們之間被割裂，不能再以他們的名義傷人，社會便真正地減少了內耗，繼而走上了快速發展的路子了。

說實話，道德經說來說腔遲鋒去就是「悖論問題導致社會管理出現不妥當的情況」，拔高一批人來執行「正義」不能讓那批人真的變得高尚、變得「正義」，反而會讓那批人擁有了顛倒黑白的能力。——反者道之動。