以下哪些是中國古代兵家所推崇的戰爭觀念
1樓：匿名使用者
以下哪些是中國古代兵家所推崇的戰爭觀念？ 重戰 備戰 慎戰。
兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派，是古代漢族軍事思想的精華。諸子百家之一。關於兵家的起源，有人認為兵家源自道家；有人認為兵家源自法家。
據《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰國時孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》、《握奇經》等。
兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。
2樓：勝寒dragon的知識小鋪
中國古代兵家所推崇的戰爭觀念：重戰、備戰、慎戰。
漢宣帝說的「霸王道雜之」是什麼意思？
3樓：文月閣主
這句話應該是漢宣帝對太子說的話，當時太子勸誡宣帝，要施以任政，尊崇儒學。漢宣帝告訴太子，帝王之術不僅僅是儒術，還要有其他的手段，如果不是感恩太子母親許平君，可能就被廢了。無奈也正是因為元帝，大漢從鼎盛走到了衰敗。
漢宣帝的霸王道雜之是什麼意思？
4樓：莫憶千
指「王道」與「霸道」一起並用。漢朝的治國理政上，是講究文武之道，寬猛相濟，德刑平衡，相互補充，因時而異，各有側重的。
霸道是指君主憑藉武力、刑法、權勢等進行統治。王道，實際上就是人們在一定的歷史時期，處理一切問題的時候，按照當時通行的人情和社會，道德標準，在不違背當時的政治和法律制度的前提下，所採取的某種態度和行動。
注：霸王道雜之是大漢王朝（主要指西漢）的治國思想及指導理論。
5樓：徭倩
霸道指法家，王道指儒家，意指刑法與德化並用，就好像我們現在，治國不僅僅有法律，也有思想的教化。
6樓：張小胖
就是和現在一樣。有法律，也有道德宣傳。
中國古代戰爭觀的精要觀點有哪些?
7樓：疼痛
中國古代戰爭還是以中國儒家的學說為依據，，，天地人和。
自我感覺很多案例逃不出這些觀點，如有利的地形，破釜沉舟的勇氣。火燒赤壁和草船借箭的利用天地之和，，把一場戰爭演繹的成為驚天地，泣鬼神的歷史樣板劇。
ps 感覺很多戰爭是不能複製的，和現在的成功案例一樣，你照搬照抄，只能搬石頭砸自己的腳。
8樓：輝瀚
古代的人是很講究禮儀的，同樣古代的戰爭也很講究利益，就是說當兩國要開戰的時候，他們會首先兩國雙方約定在**站什麼時候站，然後就像那個那一句名言說擊鼓一而再而衰三而竭，要必須鳴鼓，雙方都鳴過鼓之後他們才會開始戰爭，就是隻要一方沒有鳴，他們就不會開始，就會一直等對方鳴好了鼓之後，然後再開始站，其實說到底是很講究禮儀的，逃跑也是隻要就是雙方士兵，只要有一方準備逃跑，然後對方跑了50步之後就不能再追了，因此就是有那個典故，五十步笑百步，其實這是有依據的。
9樓：散步的蝸牛
朋友，這個主要就是權證的安全和民族利益！aqui te amo。
中國古代軍事思想的戰爭觀?
10樓：五子人生
除了成吉思汗打到過歐洲以外其他的中國古代軍事思想概括為人不犯我，我不犯人，以防為主。秦始皇夠強大吧，可他還是修了乙個長城用來防禦。這種思想一直影響至今。
11樓：網友
兵貴伐謀 不戰而屈人之兵。
西漢宣帝說：吾家自有制度，霸王道雜之。這反映了西漢統治者自漢武帝以來統治思想的特點是
12樓：
b 儒法合一。
西漢宣帝說：「吾家自有制度，霸王道雜之。」反映了西漢統治者自漢武帝以來統治思想的特點是外儒內法。
13樓：匿名使用者
選b。內儒外法統治政策。
漢宣帝說「漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？」應該怎麼解釋「霸王道雜之」？
14樓：貞觀之風
「霸道」即法家學說，「王道」即儒家學說，「霸王道雜之」就是說要儒法結合，將德政和法治結合起來。具體而言，是外儒內法，儒為表，法為裡。
政治經驗豐富的漢宣帝已經意識到，如果「純任德教」的太子即位，必將導致西漢王朝的衰敗。
西漢王朝雖然表面上「獨尊儒術」，但其實治國原則是「外儒內法」，「霸王道雜之」。太子自幼受儒生的影響，推行「純任德教」的方針，必然會引起禍亂。
15樓：有掛走天下
就國家行政而言，「霸王道雜之」的政治意義基本上是「軌德立化」與「優事理亂」。隨之出現了儒法相兼、儒生與文吏相表的一種局面。漢家的統治思想也因此得以理順。
16樓：閒擲葡萄
大意是：漢朝本來的治國理政要不但要用王道德政，還同時用霸道法家來治理。不能單純的用王道德政。
17樓：百里江城
翻譯為：我們的朝廷自己有自己的治國制度，霸道跟王道並用實行，怎麼能夠純粹只用道德來教化呢？你準備實行周代所行的政治制度嗎？
霸道是法家的思想，王道是儒家的思想，因為儒家主張復禮，即恢復周代的禮儀制度，所以宣帝在這裡用周政在代指儒家的主張，另外因為周代的制度（分封制，宗法制）,周王室慢慢的被削弱了，這裡是希望太子不要重蹈周代的覆轍。
18樓：網友
意思就是施教的時候不能純粹用德教，不能單單依靠人的自覺和道德，還應該夾雜著霸道，以此來威懾不德之人，不德之國。
19樓：以前以前的以前
字面意思就是：以嚴刑峻法為本，再輔之以其它的方法。
商還處於人祭流行的野蠻狀態，所以周大講道德，提公升了華夏民族的文明水平，基本杜絕了人祭這樣的野蠻行為。但沒有法律約束的社會，道德就會淪為虛偽，禮崩樂壞成為必然，代之以弱肉強食的叢林規則，所以有了春秋和戰國。秦以法壯大，在征伐中完成大一統，卻迅速毀於缺乏人文關懷的惡法體制。
所以漢宣帝說要以霸道雜之。事實上以法（霸道）為骨，以儒（王道）為皮，一直是帝制中國時代的治國手段。
20樓：ww_彎彎
亂世當用重典，盛世輔以仁證，法家為主【就像現在的法律】，儒家為輔【就像現在的社會道德禮義廉恥】，沒有規矩不成方圓，沒有道德就會迷失本性，其他諸如墨家【科學領域】、兵家【軍事領域】、農家【農貿領域】，醫家【醫學領域】，道家【文化領域】等等諸子百家，每一門學術都能用到民生的各個領域，只有取各家所長，才能擁有真正的盛世，然後很多帝王都是很自私的，為了皇權的穩固，法家一直地位很高，後來世家士族為了自己的地位，儒家也備受推崇，然而能普及到普通人身上的其他百家，往往容易被忽略，被抑黜。
21樓：網友
唐人封德彝認為，「霸王道雜之」的「漢家制度」並沒有給漢朝社會帶來長治久安。《舊唐書·魏徵傳》：「帝嘗嘆曰：
今大亂之後，其難治乎？』…封建彝對曰：『三代之後，澆詭日滋。
秦任法律，漢雜霸道，皆欲治不能，非能治不欲。徵書生，好虛論，徒亂國家，不可聽。』」這種觀點顯然是妄下斷言、不符合歷史實際。
考之漢史，從漢惠帝至景帝，德、刑基本適中；漢武帝元光五年（前130年）至徵和四年（前89年）間，德、刑失衡；徵和四年，漢武帝頒佈《輪臺詔》，德、刑又趨適中；昭、宣兩朝，德、刑也較為適中，從而出現了「昭宣中興」的局面。由此觀之，從漢武帝時開始確立的「霸王道雜之」的「漢家制度」可以說是一種行之有效的治國方式，而且始終為後世所稱頌和遵循。自漢以後，中國古代各皇朝的統治者都不同程度地借鑑「漢家制度」的經驗教訓，以強化其統治。
22樓：網友
霸道和王道是不同的兩種治國之術。兩個雜之混合在一起的一起。儒法並重」或「外儒內法是漢朝制度的經典特徵，對內休養生息輕徭薄賦，對外征討匈奴。
23樓：網友
霸王道雜之。
也就是指的「剛柔並濟」，既要有雷霆之怒，也要有懷柔之風。宣帝的意思是不能一味的用「王道」，也就是靠德政去智力國家，有些亂象必須要下重典才能規整秩序。
24樓：喧囂0浮華
漢代董仲舒的新儒學已非春秋戰國時期儒家思想的原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，儒法並用，因而受到中國古代封建統治者推崇，成為兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。
25樓：日堯禾口
霸王道指的是法律，軍事，刑罰；雜之：兼用。
26樓：大華明
霸王道雜之即是指統治國家的方法很多，採用行之有效的辦法而且國民能接受、擁護的。也就是說在統治國家多種方法中各有優缺點，提取優點去除缺點，綜合各方法優點治理國家。
27樓：匿名使用者
就是霸王學的比較雜，不認路，最後啥也不之道了。
28樓：匿名使用者
其實我個人覺得人道才是真正能夠讓人類走向………
29樓：匿名使用者
這個意思就是說要在統治思想上儒、法允許並用，其實質是以法制為核心而「緣飾以儒術」。
30樓：
霸王道雜之，然並儒法之。漢初至中的政框給予了霸王道雜之實施的可能性。
思想謂之大一統，運作上兼依法行政。優利於政治。
31樓：網友
霸道和王道一併實行。有什麼制度體現懶得答了。
32樓：網友
你問我，我問古代人嘛？你是要問意思還真是現實體現。不就是霸王之道嘛。就是說，他以為這人有做霸王之事，惡行多亂。
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