1樓：月亮下的河
色，代表物質的存在。空，在常人觀念中是什麼都不存在。在一般人眼中，存在（色）和不存在（空）是對立的。存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。
從佛法觀點來看，色和空卻是一體的兩面，所謂「色即是空，空即是色」。為什麼說「色即是空」？比如，茶杯就是一種物質的存在（色）。
但茶杯又是什麼？不過是一堆材料的組合。離開組成茶杯的各種元素，還有沒有茶杯呢？
其實是沒有的。也就是說，客觀上根本沒有不依賴條件而獨立「存在」的茶杯。
茶杯的「存在」，無非是兩個東西：首先，是名稱。我們把這件東西稱為茶杯，這個名稱有沒有絕對性？
可以把它叫做桌子嗎？如果一開始就把茶杯叫做「桌子」，我們現在就是用「桌子」喝水了。一切名稱都是人為安立的，包括我們自己，也可以有很多名字，如筆名、藝名，包括現在流行的網名等等。
所以，佛教將名稱稱為「假名安立」，並非實實在在的。
其次，茶杯的本身只是一種因緣假相，是由一大堆條件構成。而這些條件本身，又是由更微細的物質單位構成。佛教認為，其中沒有乙個不可以再分的元素。
任何存在，哪怕再微小，也是有形狀的。只要有形狀，一定可以再分。既然可以再分，就不是固定不變的實體。
由此可見，「有」和「空」其實是不對立的。佛教說的「空」，並非什麼都沒有，而是沒有固定不變的實質。這些「存在」，本質就是空無自性的，所謂「當體即空」。
但我們要知道，「空」並不影響因緣假相的存在，兩者是統一的。如果以這樣的智慧觀照，就能擺脫對世間的執著，就有能力去體悟空性。
濟群法師 開示。
2樓：匿名使用者
普巴老師開創了科學說菩提先河，對心經有獨到的見-解，在他的科學說心經中，空不異色是物質世界與心靈世界都屬於一回事，精神世界離不開物質世界的意思。
色不異空 空不異色什麼意思
3樓：友英沅
就是說一切法「緣起性空」。
色」，就是色、受、想、行、識五蘊中的色，是指物質。任何物質現象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用裡面沒有常恆不變的指揮它的主宰，所以說是空。所謂空，不是指的色外空（物體之外的空），也不是指的色後（空物體滅了之後的空），換句話說，並不是離開色而另外有乙個空，而是「當體即空」。
色是緣起所起，色法上不能有個不變的實性，所以說「色即是空」；唯其沒有實性，所以能遇緣即起，所以說「空即是色」。這也就是「色不異空，空不異色」的簡單拍鬥解釋。受、想、行、識等精神現象也同樣地是「緣起性空」。
緣起性空」是宇宙萬有的真實相狀，即所謂「諸法實相」。大乘佛教以實相為法印，稱為「一法印」，一切大乘經教，都以實相的道理祥銀來印證。如前面所說「無住襲宴磨涅？？
和「菩薩六度四攝「等教義，都是以緣起性空的理論為基礎的。
色不異空，空不異色是什麼意思？
4樓：熱愛社會的飛飛
意思是物質的和非物質的，看到的和看不到的，聽得到的和聽不到的，聞得到的和聞不到的。
就是在說物質現象沒有恆常不壞的實質，而是由因緣和合而成，緣聚則成，緣散則滅，因而是空；但空並非「無」，不是什麼都沒有，所謂成住壞空，空是生滅變化之過程；因緣的假象宛然，而且並不妨礙有。
不異，即無差別，也就是說，色與空是統一的，是不二的。
這句話是出自《心經》：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。
一方面，它說明了事物不是自因的存在，不是像西方哲學中所說的「實體」那樣的東西，而是在關係和條件中產生的。這就否定了奧義書及印度六派哲學當中種種關於實體的說法——比如梵（brahman）我（a-tman）論、極微論、二元二十五諦論、句義論、聲常住論等。由於色不異空，因此，人們不應該把事物執著為自因的常住實體，即：
想要把握事物的真相，想要求解脫，就應當去除「法執」、遠離「常見」。
另一方面，它說明了「空」（空性）不是離開具體事物的抽象存在。由於色不異空，因此，人們如果想把握事物的真相，想要求解脫，就不應該絕對地把自己與現實世界對立起來，引遁于山林、諸事不管，相反，應當深入世間，行菩薩道，幫助眾生、利益大眾，莊嚴國土、利樂有情，覺悟人生、奉獻人生，在「下化眾生」的過程之中「上求佛道」。
色不異空，空不異色是什麼意思
意思是物質的和非物質的，看到的和看不到的，聽得到的和聽不到的，聞得到的和聞不到的。就是在說物質現象沒有恆常不壞的實質，而是由因緣和合而成，緣聚則成，緣散則滅，因而是空 但空並非 無 不是什麼都沒有，所謂成住壞空，空是生滅變化之過程 因緣的假象宛然，而且並不妨礙有。不異，即無差別，也就是說，色與空是統...
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