1樓：匿名使用者
好貼，值得收藏，大家都頂。
西方現代派的文藝思潮_850字
2樓：影視達人
中國沒有經歷過西方資本主義那樣的發展轉化階段。我們要認識腐朽的資本主義社會，讀一讀批判現實主義文學，無疑是大有教益的。不懂得資本主義的醜惡，就不能深刻感受社會主義的優越。
有比較、才能鑑別。
反映在批判現買主義作品中的資本主義血淋淋的吃人事實，能夠使我們更加熱愛社會主義。資產階級可鄙的靈魂，資本主義社會可怕的社會關係，是我們絕好的反面教員。我們在建設四化的巨集偉大業中，難道不應該時刻警惕資產階級思想的侵蝕嗎？
如果不是在建設物質文明的同時，努力建設精神文明，如果不用共產主義思想武裝頭腦，津津樂道於單純的物質利益的追求，一切向「錢」看，虐待老人，欺騙同志，走私販私，坑崩拐騙，那麼，「我們的租賣現代化建設就不能呆證社會主義方向，我們的社會主義社會就會失去理想和目標……甚至走上畸形發展和變質的邪路」。
難免銷信重蹈資本主義的覆轍。
這裡，我們還應談談某些現代派作品的認識價值問題。西方現代派是一股相當複雜的文藝思潮，五花八門，名目繁多。諸如：
後期象徵主義」、「未來主義」、「超現實主義」、「意識流」**、「荒誕派」戲劇、「黑色幽默」、「存在主義」、「結構主義」、「反戲劇」、「反**」等等。現代派的產生有深刻的社會歷史根源，是當代資本主義世界錯綜複雜的社會矛盾的反映，也是當代西方某些哲學思想在文學中的表現，他們的共同特點是「反傳統」，非理性_反理性。強調直微 _潛煮識，主張立艾表現自我。
在各種名目下相當數量上的現代派作品，在！容上或空洞無物，或充滿消極、悲觀、荒唐、絕望的情緒在形式上故弄玄虛，撲朔迷離。但也有一部分比較嚴肅l優秀作品，在一定程度上揭示了當代西方畸形的社會關係和深刻的精神危機。
譬如：奧地利作家卡夫卡的價變形記》、《審判》，美國作家約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規》，法國作家貝克特的《等待戈多》等，表現了人們在當今西方世界的國家體制和龐大的官僚機器面前，無能為力，產生「異化」，不能主宰自己的命運。英國詩人託·斯·艾略特的《荒原》，反映了社會面臨著道德和文化充滿危機的意識。
美虧型輪國作家索爾·貝婁則在《赫爾索格》等一系列作品中，集中反映了西方中產階級知識分子，在資產階級傳統的價值觀念、道德觀念破產面前的精神痛苦，表現了當代西方社會惶惑敗亂的精神狀態，以及物質文明與精神文明的嚴重失調，達到令人不能忍受的地步。這類現代派文學，對於我們全面認識當代西方社會，頗有幫助。
文藝美學基本理論·比較文學
3樓：星恩文化
文藝美學基本理論·比較文學。
總體文學研究中的分支之一。它是以不同社會文化背景下產生的各民族文學的比較為研究物件的學科。
比較文學興起於十九世紀下半葉，但汪笑「比較文學」這一術語的第一次出現卻是在十九世紀初。主要以法國諾埃爾和拉普拉斯於1816年出版《比較文學教程》為標誌。這是一部作品集，而不是**比較文學方法和理論的著作。
稍後，法國著名文學批評家維爾曼運用「比較文學」的研究方法，在巴黎大學講授中世紀和十八世紀法國文學。一直到十九世紀七十年代，歐美一些大學才相繼開設了比較文學講座。1886年，第一部比較文學論著，波斯奈斯的《比較文學》問世。
1887年，德國《比較文學》雜誌創刊。此後比較文學有了長足的發展。
比較文學發展到今天已成為具有世界性的文學研究的新領域，形成許多不同的派別。代表性的有法國學派、美國學派和蘇聯學派。法國學派以巴登斯貝格和根第為代表，被認為是比較文學研究的開山者。
該學派認為法國文學是歐洲文心中的學。要圍繞這中心形成輻射狀網路，進行比較研究。他們尚實證考據，輕美學評價，研究物件僅侷限於有直接接觸的兩國文學的作家和作品。
這種研究方法受到了後起的美國學派的強烈批評。這批評直接導源於1958年9月國際比較文學學會的第二次會議。美國著名文學批評家韋勒克在會上以《比較文學的危機》為題對法國學派進行了批判。
這個學派主張把文學作品視為乙個獨立自在的形式實體，從美學角度**各國文學的異同，進行跨文化系統和跨學科的無接觸實證研究，他們稱之為「平行研究」。蘇聯學派形成於六十年代，他們主張比較文學的研究要納入歷史唯物主義的軌滑陵塵道，強調人類歷史發展的統一性和規律性。認為「平行研究」和「影響研究」應統一起來，兩者不能分割。
比較文學研究在我國尚屬創立時期。解放前雖偶有介紹，但沒有引起大的反響。建國初期，基本沒有研究，直到七十年代末八十年代初，國內學者大力介紹，才得以傳播，作了些信禪有益的探索，但研究的深度和廣度卻有待於加深和拓寬。
文藝美學基本理論·美學與文藝學
4樓：承吉凌
文藝美學基本理論·美學與文藝學。
美學與文藝學的關係極為密切，自古迄今一直相互影響著。從歷史上看，大量的藝術論著確實包含著豐富的美學思想，如柏拉圖的《文藝對話集》、亞里斯多德的《詩學》、萊辛的《拉奧孔》，先秦儒家學者的《樂記》、劉勰的《文心雕龍》、王國維的《人間詞話》等，既是講的文藝學，又是講的美學。之所以如此，就是因為藝術是棗旦皮文藝學的物件，又是美學的物件，由於美學不成熟，在如何研究藝術上還沒有形成自己的側重面。
就是黑格爾的《美學》，主要講的也是藝術學，所以又稱為藝術哲學。
當代美學與文藝學逐漸出現分化的趨勢，二者的區別日益明顯。第一，文藝學把藝術作為獨有的物件來研究，美學只把藝術作為區域性物件來研究，並不限於藝術。第二，藝術作為文藝學的物件，是被理解為一種社會意識形態現象，而藝術作為凳差美學的物件，則被理解為一種審美物件。
第三，文藝學多從廣闊的社會生活角度去**藝術的起源、本遲派質，藝術與各種社會意識形態的關係，藝術作品的構成，藝術的創造和欣賞，以及藝術風格流派的演變等等，而美學則著重從審美的角度去研究藝術，**審美與藝術的起源、本質和特徵的關係，**藝術與一定時代、一定社會的審美趣味、審美觀念、審美理想的關係，**藝術與一定的審美心理結構的對應關係，由此而去說明藝術的審美本質和審美特性，揭示審美趣味、審美觀念、審美理想等社會審美意識，如何滲透到審美心理結構並通過各種心理因素的組合比例物態化為藝術的規律。
文藝美學基本理論·審美理想
5樓：張三**
文藝美學基本理論·審美理想。
理想是人以客觀現實的規律為依據，在現實生活的基礎上對未來的一種超前的設想和意願。它是人類展望未來的美好願望和追求，是人類主體不斷自我超越的動力。審美理想則是人對完整的、具體可感的、至善至美的境界的一種觀念、規範和要求。
在租拆藝術中，審美理想能夠獲得最充分的體現，它是感性和理性的統一，是真、善、美的綜合具象反映，具有個性與共性、經驗的普遍性和歷史的必然性相結合的特點。藝術作品對現實的反映是一種以審美理想為媒介的認識，因此，它比現實美更高、更集中、更典型。
審美理想具有三個層次：一是具象性審美理想。它與現實中的某些物件和現象有緊密的聯絡，因此比較清晰明確，能夠加以描述。
二是概括性審美理想，表現為一種總體意識的審美追求。與前者相比，它超越現實要更遠一些，所以帶有模糊、不明確的特點。它不容易被人準確地把握住並表達出來，但卻決定了人的整個審美意識和追求，也影響著人的世界觀。
三是綜合性審美理想。它介於前兩者之間，帶有兩者的部分特點，是概括性審美理想在審美主體意識具體的種種規定性。
審美理想有相對可變性。它是在一定歷史條件下，在社會實踐的基礎上形成的，並隨著社會發展而變化。在階級社會里審美理想尤其具有鮮明的差異性。
各時代、各階級有其自身的審美理想，從而形成一定時代的審美趣味與風尚。審美理想同時還有鉛謹歷史的繼承性和共同性。每個時代的審美理想都是從漫長的人類審美意識的歷史過程中發生出來的，都打上了歷史的痕跡。
由於歷史地形槐型基成的民族共同生活，各個民族的審美理想存在著顯著的差異，形成了乙個民族共有的而區別於別的民族的鮮明的民族風格、民族特色。但同時各民族的審美理想又不可避免地有著客觀的共同要求，具有全人類的共同內容。
審美理想把理想與現實統一起來，把實現理想的目的與手段統一起來，它是人類實踐活動的強大精神動力。它可以用來衡量和評價生活和藝術中的美與醜、真與假、善與惡的各種事物與現象，引導人們正視並揭露現實中的矛盾，鼓舞人們不畏艱難險阻，為光明的未來奮鬥和拚搏。乙個人若缺乏一定的審美理想，就會變得庸俗無聊，失去欣賞美好人生的能力。
審美理想在個體那裡不是自發產生的，需要灌輸、陶冶、教育等手段來達到。美學的崇高任務就是通過教育，培養全面發展的自由人格，從而更好地創造美的世界。
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西方現代派美術的概述
現代派 一詞是和某種新的，非傳統的，區別於過去的藝術思想聯絡回在一起的 現代派美術既不同答於以往的傳統美術，也不包括現代的各種現實主義流派，它與現代的西方美術更不是同一概念，它在其中只佔一席之地。西方現代派美術的出現有其政治的，經濟的，文化的，哲學的歷史淵源，是與現代西方社會的程序緊密相連的。新技術...
中西方飲食文化差異體現什麼理論中西方飲食文化差異有哪些
中西方飲食文化差異略談 餐飲產品由於地域特徵 氣侯環境 風俗習慣等因素的影響，會出現在原料 口味 烹調方法 飲食習慣上的不同程度的差異。正是因為這些差異，餐飲產品具有了強烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學。中國人注重 天人合一 西方人...