1樓：大海撈針九大偉
這個說法是對的 。因為人是有思維 有大腦 有想象的 。可能有一時的心無一念 。
但是絕不能做到長時間的心無一念。我們的大腦在每時每刻不停的運轉 。即時的更新 各種觀念和想法 所以要想長時間心無一念， 我認為是絕對做不到的 。
2樓：東澤
是的，人都有私慾和雜念 人都有自己的思想，人的思維是發散性的，所以無法長時間的心無一念。
3樓：後靠多
是，我覺得你這樣的結論是非常客觀的。
因為人都是有自私性的一面，所以多數情況下他為了滿足一己私慾，或許他真的只在乎他自己對別人的表面關係，或者只停留在表面現象表面現象做得再好，那麼中當抵擋不住心無一念。
不過客觀地去看待就好了，因為。金無足赤人無完人，不必苛求太多，只要做好自己，不依附於他人，這就是最好的人生，希望我的能夠幫助到你，祝你開心快樂。
4樓：土豆涼粉
能夠做到長時間的心無一念不是沒有，只是少數人才能做到，只需要人有堅定的意志和恆心。
5樓：網友
我覺得是，因為活著就有很多事情很多人際關係要去面對，人不是獨立的個體，所以定力再強，也會有心中有雜念的時候，關鍵是看有雜念後怎麼處理了，如果處理得好，也便算是沒有雜念了。
6樓：網友
對的，人活在世上回遇到各種各樣的問題，主要是看你怎麼對待，有的人回積極處理樂觀對待，有的人表現很消極，也有的人不能承受神經出現問題。
7樓：花間草草草
如果是修行者 ，現在比較好的人 ，這是已經開過的人 ，打坐的時候就可以長時間的心無一念 ，五通人的念頭那是一浪接著一浪 ，甚至自己都無法察覺 。
8樓：來根含煙
時間是把殺豬刀，心中有唸經過長時間的沉澱 也將一去不復返。
乙個人能做到長時間的心無一念嗎？
9樓：見習灰原哀
看情況吧。
我覺得有人能做到。
10樓：匿名使用者
心無一念，這是乙個矛盾的說法。什麼都不想不代表什麼都沒有，什麼都不想那等同於沒有了保持心無一念的念頭，沒有念頭的自己不等於什麼都不想。
從乙個人有了思考能力，就做不到心無一念了，對嗎？
11樓：匿名使用者
心無一念那是大腦空白，這一點大概是做不到的。但心無雜念卻是可以做到的。
12樓：lzr把握現在
不會啊，像學生的話，他就比較單純，主要是看經歷的事情。
心無一念是佛陀的境界，對嗎？
13樓：無上覺的海角
一相不生，念念覺知，不是一念都沒有，一念不覺生三細六粗，一念都沒有那是什麼？
14樓：aaa**王
這個極難做到 如果真的沒有妄想了 就成佛了 一般唸誦佛號能做到一心就不錯了 如果達到無心念誦 那是極好的了。
15樓：網友
說的不對，要明白無念是什麼意思。
淨空法師---心裡頭一切都不想了，一切都不想不行，一切都不想你會墮入無想定，你會把路子走錯了。無想定到**去了？到四禪天無想天去了，那是個外道天，那個天裡面都是修無想定的，什麼都不想。
淨空法師---佛家講無念，是有正念，沒有妄念。
在一切境界裡面不起念，所謂不起念，跟諸位說明白，是不起妄念，不是沒有正念。如果連正念都沒有，那就不是佛法。
我們的本師，他的名號叫「釋迦牟尼」。「釋迦」翻作能仁，用我們中國話來說，就是慈悲的意思；「牟尼」翻作寂滅，意思是心地清淨，一念不生。在一切境界裡面不起念，所謂不起念，跟諸位說明白，是不起妄念，不是沒有正念。
如果連正念都沒有，那就不是佛法。
什麼叫妄念？妄念是一切妄想分別執著。正念是什麼？
正念是眼前一切的受用了了分明。眼能見，你看得清清楚楚，這是正念；耳能聽，聽得明明白白，這是正念；舌能嘗味；意能知，六根都起作用，六根起作用這是正念分明。
我們再具體說明，什麼叫妄念？貪是妄念、嗔恚是妄念，一切受用當中他起了貪心、起了嗔恚，這是妄念。
受用不是妄念，而是正念。譬如，我們穿衣吃飯，這是正念。肚子餓了，到時候吃飯，吃飯是正念；要講求什麼樣的口味、要講求什麼樣的烹調，做得不合口味就不吃，這叫妄念，這是邪念。
色香味是不是要講求？是要講求，講求裡頭沒有貪，講求裡頭是一種藝術的境界，這是對的，這是正念。正念與妄念，這裡面的區分就在貪嗔痴。
我色香味做得很好，供養大眾，叫大眾生歡喜心，這是正念；我供養大眾，叫大眾讚歎我，我在這裡頭得到一點好處，那就錯了，那就是妄念。
佛家講無念，是有正念，沒有妄念。簡單地說，凡是起心動念為一切眾生的，這都是正念；凡是起心動念為自己的，那都叫妄念。
16樓：網友
心無雜念也正是佛系人生的一種境界。
你能夠在半小時裡面，做到心無一念嗎？
17樓：雨採
正念意味著以一種特殊的方式集中注意力，有意識地、不予評判地專注當下。
「一念不生」是對的嗎？
18樓：匿名使用者
一念不生、了了分明這是典型的「中國話」他描述的是一種境界或者說是一種狀態。一念不生是修行中的一種境界。至於一念不生能不能了了分明，那要看這一念不生的境。
19樓：網友
一念不生，也不太對的，因為估計公尺有人 能夠修煉到完全長時期的入境虛空狀態，除非是刻意閉關，辟穀時期，修為高階的高人可以做得到，但那也不過是幾十天，或者是幾個月而已，根據你的提問，我覺得你的意思是平時就要求一念不生，那是木有人能夠時刻做到的，能做到時刻都達到那種境界的，除了神仙，就是亡者，不用刻意追求那種高階的技術境界，只要心中常有佛心就行啦，那就會功德無量。
20樓：遊走前方
錯的。首先，人就是一種感情動物，對於乙個人而言，無法做到一念不生，你不可能對你家人無情，對你兄弟無義，對你愛人不愛，所以你活在這個世界上，就會產生念想，有念想的人活著，才有意義，或者，等於白活。
21樓：網友
有了念想就有了慾望，無慾無求才是最高境界，所以一念不生是對的。
22樓：網友
世界萬物都是相對的，當你考慮一念不生是否正確的時候，這也是一念。
23樓：金湖三河兄弟
世界上那有不動的物，一念不生不是什麼境界，那是死人，人少胡思亂想少做多餘事過頭事就行了。
24樓：加加
這個詞，要說對也正確，要說不對也說得過，看要把它放在什麼地方，放在合適的地方就好，不合適的地方就不行。
25樓：喜歡我的熊吉嗎
這，含義多著呢，也不能說說對，看你放在那什麼樣得意思，符合題意要求不違和嗎左右，所以這個不好說。
26樓：網友
生活每天都在繼續，磨難每天都在上演，別糾結，別抱怨，再煩也要多份微笑，再累也要注意身體，再苦也要堅持到底。
27樓：jiro碩
一念不生？怎麼理解 每個人對每句話 都有不同的理解 你不能說誰是對的 誰是錯的 要看這句話用在** 站在什麼角度 來看這句話 以前總能聽到 一些人說 我若成佛天下無魔 我若成魔佛奈我何 但是你換個角度 這句話 又是不對 若所有人都這麼想 到底是佛對 還是魔對 站在魔的角度佛是錯的 站在佛的角度魔是錯的 所以 一句話看你自己怎麼理解。
28樓：網友
我們凡夫做不到一念不生的，要能做到一念不生決定成佛了。
29樓：餘生為紅塵
這要根據個人情況，在正常的生活環境下，很少有人有這種想法。
30樓：票1145881448投
是的，可以這樣認為，乙個事物都有兩面性不用太計較。
31樓：網友
其是佛說過，不要執拗！！色即是空，空即是色！
32樓：褚騫
不對的 念念不忘阿彌陀佛 不起它念。
33樓：網友
不對，沒有人能做到一念不生。
34樓：才欣豔
不對，這始終是個迷信。
35樓：麻麻抹抹
你說的一念不生處即為佛的境界。《華嚴五教章》卷一雲︰『頓者言說頓絕、理性頓顯、解行頓成，一念不生即是佛等。』《華嚴經疏》卷二雲 ︰『但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說故立為頓。
謂一念不生處即為佛的境界。《華嚴五教章》卷一雲︰『頓者言說頓絕、理性頓顯、解行頓成，一念不生即是佛等。』《華嚴經疏》卷二雲 ︰『但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說故立為頓。
此一念不生原指維摩等頓悟的教旨，因與禪家的主張相同，故澄觀、宗密等將其攝屬禪宗，其後廣為禪家使用。如《景德傳燈錄》卷八〈蒙溪〉條下︰『僧問︰ 一念不生時如何？師良久。
僧便禮拜。師雲︰ 汝且作麼生會。』《佛果克勤禪師心要》捲上（終）︰『到一念不生前後際斷處，驀然透徹如桶底子脫。
釋氏稽 古略》卷三︰『若一念不生則前後際斷，照體獨立，物我皆如。』皆為其例。此外，《西方直指》捲上〈一心不亂〉條下︰『直將阿彌陀佛四字做個話頭，二六時中，自晨朝十念之頃直下提撕。
中略）前後際斷一念不生，不涉階梯頓超佛地。得非淨土之見佛簡易於宗門。』此處主張與其專注於坐禪工夫，不如憶念彌陀而達一念不生的境地。
不知道幫助到你了嗎？
36樓：綰青絲0挽情絲
一念不生，在《華嚴經》上講不起心不動念，諸位想想，六根在六塵境界裡，能做到不起心不動念，它還有始終嗎？起心動念就有始終，不起心不動念，就不會有始終，始終是什麼？以無量劫濃縮在一念，一念可以為無量劫。
在一念不生的境界裡，時間不是真的，唸佛如能唸到理一心不亂，就是這個境界。理一心不亂是《華嚴經》初住菩薩的境界，如同禪宗的明心見性。事一心還不到，事一心即是方便有餘土，理一心不亂，為實報莊嚴土。
功夫如能成片是凡聖同居土，我們要了解清楚。清楚之後，人要奮發，要向上，在這一生當中，什麼是真什麼是假？無論你搞什麼，最後都落空，你帶不來，也帶不去，壽命終了，一切都空。
唸到功夫成片，你就生凡聖同居土，唸到事一心不亂，你就方便有餘土，唸到理一心不亂，你就到實報莊嚴土。
佛祖心中有普度眾生的念頭，可他不是說要四大皆空、心無一念嗎？這個怎麼解釋呢？
37樓：善自護念
四大皆空，不是說什麼都沒有。
而是說物質世界乃至精神世界都不會永恆存在，如果我們執著這些東西為實有，則將失去清靜之心，而導致生命的輪轉不息，長劫受苦。
心無一念，也不是說沒有任何的思想和念頭。而是說我們不要執著外在的一切現象，而迷失了自己。
佛教義理很深，不是在字面上可以理解的。
建議先讀一些佛教的基礎讀物，比如說巜認識佛教》，以後有了基礎，又能讀懂古文，可以看一下《宗鏡錄》
阿彌陀佛，得不妥，還請見諒。）
38樓：海印放光
佛經上從來沒有說過「心無一念」。研究佛教，要以佛經為準，不能自己編乙個理論，然後對自己編的理論質疑。
佛教理論深奧難懂，社科院有佛教研究中心，清華北大有佛教研究所，說明佛理不簡單啊，我們應該多多讀誦佛經，多聽法師講經，才會有所體會。
39樓：茵華
都是普通人說的，你見哪個成佛的人管人間死活了，修成了佛就逍遙去了，那還管人間，只是個理念而已。
40樓：我是79人生
佛的心中沒有普度眾生的念頭，如果有，就不是如來。
怎麼才能讓自己心無雜念？
41樓：京小達度
心無來雜念即做到一心不亂自，如看書、做bai事情，而且做到du非常地投入，非常地專zhi一的那一刻。以dao
此為例，你若能以此同樣的方法去唸一句阿彌陀佛名號，唸到如此心無雜念、一心不亂的境界之時，那麼你的內心就會很清淨，很安穩，就不會有半點的煩燥不安了。
1)要有自信心，缺乏自信往往是學習失敗的主要原因。當乙個人失去自信時，就會灰心喪氣，覺得世上沒有值得他所追求的東西。
2)敢於質疑，「學習沒有問題才是最大的問題」這句話常掛在人們的嘴邊。所以我們必須學會「發現問題，明確問題，提出問題，解決問題。」
3)不怕失敗，「敗而不餒，就是勝者」。當我們遇到失敗時，我們要把它轉化成經驗和力量，用這份經驗和力量去克服學習上的困難和挫折。
4)要勤奮，「勤奮讀書出人才，成才的必由之路只有一條——勤奮讀書。」這是人們常說的一句話。我們必須在學習的道路上不畏縮，不懈怠，發憤苦讀，就能嚐到勤奮的甘甜。
5)確定目標。「成功的秘訣在於永不改變既定的目的。」所以我們要確定乙個適合自己的目標，這個目標既不過高，又不過低。
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