1樓：小談說劇
譯文：孟子說：「君子與常人不同的原因是，君子心中有著不同的思想。
君子心存仁愛，禮儀之邦。仁愛別人，禮貌尊重別人。愛人的人，別人就一直愛這個人；尊敬人的人，別人就一直尊敬這個人。
如果有人以野蠻的態度對待自己，那麼君子一定會反省自己：我（對他）一定還有不仁的地方，無禮的地方，要不這種態度怎麼會衝著我來呢？反省後做到仁了，反省後有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反省：
我（待他）一定還沒有盡心竭力。
經過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：『這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什麼區別呢？
對於禽獸又有什麼可計較的呢？』因此君子有終身的憂慮，沒有一時的擔心。
至於終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹立了榜樣，影響可以流傳到後世，我卻仍然不免是個平庸的人，這是值得憂慮的。憂慮了怎麼辦？
像舜那樣去做罷了。至於說到君子（一時）所擔心的，那是沒有的。不仁的事不幹，不合禮的事不做。
即使有一時的擔心，君子也不認為值得擔心了。」
出處：戰國孟子《孟子·離婁下》第二十八章
原文：孟子曰：君子所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：
我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；
君子曰：「此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！
於禽獸又何難焉！」是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。
舜，人也，我亦人也；舜為法於天下可傳於後世，我由未免為鄉人也：是則可憂也。憂之如何？
如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。
非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣。
2樓：樂筆曉新
愛人者人恆愛之
【原文】
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者， 人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：
我必不 仁也，必無禮也，此物奚宜至哉」？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其橫道 由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？
禽獸又河難⑤焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所 憂則有之：
舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）於天下，可傳於後世． 我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？
如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。
如有一朝之患，則君子不患矣。」
【註釋】
①橫逆：蠻橫無禮。②此物：
指上文所說「橫逆」的態度。奚宜：怎麼應當。
③由：通「猶」。下文「我由未免為鄉人也」中的「由」也通 「猶」。
④擇：區別。⑤難：
責難。（6）法：楷模。
【譯文】
孟子說：「君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。
仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：
我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？
如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：『這人不過是個狂人罷了。 「這樣的人和禽獸有什麼區別呢？
而對禽獸又有什麼可責難的呢？』 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：
舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎麼辦呢？
像舜那樣做罷了。至於君子別的什麼憂患就沒有了。不是仁愛的事不於，不合於禮的事不做。
即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了。」
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3樓：匿名使用者
孟子說：「君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。
仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：
我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？
如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：『這人不過是個狂人罷了。 「這樣的人和禽獸有什麼區別呢？
而對禽獸又有什麼可責難的呢？』 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：
舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎麼辦呢？
像舜那樣做罷了。至於君子別的什麼憂患就沒有了。不是仁愛的事不於，不合於禮的事不做。
即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了。」
「仁者愛人」什麼意思？翻譯的
4樓：殺一隻狐狸
此句譯為：仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人
原話出自：孟子《仁者愛人》
原文：孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人，人恆敬之。
有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：
我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！
如此則與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！』
仁者愛人這個四字的含義很大。
何為「仁」？一是一協調人與人、人與社會之間的相互關係為旨歸；二是重視發揮人的主觀能動性，強調人的額內心背養。
孔子言「仁」從「愛人」為殼心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等內容，而以「以所不欲，勿施於人「和」已欲立而立人，已欲達而達人」實行的方法。
所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時也要使別人立得住；自己要行得通，同時也要別人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實行仁愛的方法。
仁者愛人，這是孔子思想也是儒家學說的最高道德概念，是儒學所主張的愛的方式。這種愛的基本原則，就是根據血緣關係的遠近，決定愛的程度。
5樓：一寸丹
仁義的人懂得如何對待人
小古文《仁者愛人》
仁者愛人小古文 5
6樓：
君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。 愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之 。
有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：
我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！
如此則與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！』詳解 何為「仁」？
一是以協調人與人、人與社會之間的相互關係為旨歸；二是重視發揮人的主觀能動性，強調人的內在道德修養。 孔子言「仁」從「愛人」為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等內容，而以「己所不欲，勿施於人「和」已欲立而立人，已欲達而達人」實行的方法。 所謂仁愛就是：
要想自己立得住，同時也要使別人立得住；自己要行得通，同時也要別人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實行仁愛的方法。
求翻譯：以人為本，仁者愛人
7樓：匿名使用者
people oriented; people foremost . .
以人為本
the humanistic spirit of "loving the people"
仁者愛人
8樓：蓋慧慧蓋慧慧
people-oriented, benevolent wife
仁者愛人，後一句是什麼，仁者愛人，的下一句
仁者愛人 後一句是 有禮者敬人 孟子 離婁下 第二十八章 原文孟子曰 君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之 敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也 我必不仁也，必無禮也 此物奚宜至哉 其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也 君...
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