1樓：蕪園小閣
含愁更奏綠綺琴 這句話是寫的司馬相如把卓文君拋棄後，卓文君天天撫琴寄意。綠綺琴是司馬相如的琴，當年就是司馬相如用這把琴彈奏的《鳳求凰》。 調高弦絕無知音 ...
2樓：生活娛樂解疑小吳老師
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回答復甘義麓》雲：「性無善無惡，情有之．因情成夢，因夢成戲。」認為戲劇創作應表現真情，寄託作者的意志慾念、人生理想。
因情成夢，因夢成戲是明湯顯祖提出的浪漫主義創作方法。《復甘義麓》雲：「性無善無惡，情有之．因情成夢，因夢成戲。
」認為戲劇創作應表現真情，寄託作者的意志慾念、人生理想。但「情」是和代表封建倫理的「理」、「法」相對立的，只能通過夢幻的形式表現對現實社會的批判和生活的理想，「夢生於情，情生於適」（《赴帥生夢作》）。「[1]
中文名因情成夢，因夢成戲
出處《牡丹亭記題詞》
夢中之情，何必非真」(《牡丹亭記題詞》。認為用夢幻的形式創作戲劇，既可以衝破封建傳統觀念的束縛，大膽地表露自己的情感，又可以突破情節發展和人物行動的正常邏輯，達到「自然靈氣，恍惚而來，不思而至。怪怪奇奇，莫可名狀」（《合奇序》）的藝術境界
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琴斷無知音是什麼意思??
3樓：暮雨蕭竹
不確定是哪個典故，1. 高山流水，最後分別時，斷琴不彈，因為再難遇知音。2.琴斷盼周郎顧，為了引起周瑜的注意，估計彈斷琴。第一個可能性比較大。就是說知音難尋的意思。
4樓：柳搖風
琴聲不再響了，這是因為沒有能聽懂琴音的人。
知音∶古代伯牙善於彈琴,鍾子期善於聽琴,能從伯牙的琴聲中聽出他寄託的心意。
求一個成語
5樓：平凡未必不好
塞翁失馬
戰國時期有一位老人，名叫塞翁。他養了許多馬，一天馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽到這事，都來安慰他不必太著急，年齡大了，多注意身體。
塞翁見有人勸慰，笑笑說：「丟了一匹馬損失不大，沒準還會帶來福氣。」
鄰居聽了塞翁的話，心裡覺得好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認為也許是好事，顯然是自我安慰而已。可是過了沒幾天，丟 馬不僅自動回家，還帶回一匹駿馬。
鄰居聽說馬自己回來了，非常佩服塞翁的預見，向塞翁道賀說：「還是您老有遠見，馬不僅沒有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀。」
塞翁聽了鄰人的祝賀，反到一點高興的樣子都沒有，憂慮地說：「白白得了一匹好馬，不一定是什麼福氣，也許惹出什麼麻煩來。」
鄰居們以為他故作姿態純屬老年人的狡猾。心裡明明高興，有意不說出來。塞翁有個獨生子，非常喜歡騎馬。
他發現帶回來的那匹馬顧盼生姿，身長蹄大，嘶鳴嘹亮，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出遊，心中洋洋得意。
一天，他高興得有些過火，打馬飛奔，一個趔趄，從馬背上跌下來，摔斷了腿。鄰居聽說，紛紛來慰問。
塞翁說：「沒什麼，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢。」鄰居們覺得他又在胡言亂語。他們想不出，摔斷腿會帶來什麼福氣。
不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應徵入伍，塞翁的兒子因為摔斷了腿，不能去當兵。入伍的青年都戰死了，唯有塞翁的兒子保全了性命。
6樓：匿名使用者
狐假虎威 你虎我威
現代四大古琴斫制師是？
7樓：匿名使用者
你說的應該是：王、馬、倪、曾吧？分別是指：王鵬、馬維衡、倪詩韻、曾成偉。
請問誰知道有關」高山流水」 與知己 有關的典故 謝謝！ 5
8樓：同餘之愛
早在公元前四世紀的春秋戰國時代，鄭國人列禦寇在《列子·湯問》中記載，「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：『善哉，峨峨兮若泰山。
』志在流水，鍾子期曰：『善哉，洋洋兮若江河。』……」
無論是「志在高山」，還是「志在流水」，伯牙在曲中每表現某一主題或意象時，鍾子期必能領會其意。一日，伯牙與鍾子期共遊於泰山之陰，逢暴雨，二人止步於巖下。伯牙心情鬱悶，於是彈奏了一會琴。
琴曲起初表現的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和岩土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，鍾子期「輒窮其趣」，把曲中意象說的窮極通透。伯牙於是離開琴而嘆道：
「善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我**能隱藏的了我的音聲呢？」於是二人成為人生知己。但《列子》中並無伯牙因鍾子期離世而從此不再鼓琴的內容。
大約成書於公元前三世紀的《呂氏春秋》，在《本味篇》中也做了類似的記載：「伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：『善哉乎鼓琴！
巍巍乎若泰山』。少時而志在流水。鍾子期曰：
『善哉鼓琴，洋洋乎若流水』。鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。 」《呂氏春秋》的記述與《列子》的記述大致相當，但交代了結局：
鍾子期死後，伯牙「終身不復鼓琴」。
《呂氏春秋》雖非信史，但有《列子》記述在前，其內容也並非毫無根據。於是伯牙不復鼓琴一說被當作佳話流傳下來。伯牙在當時應該很知名，荀況在《勸學》篇裡也曾提到他：
「昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣」。雖然語近誇張，但大**家伯牙的琴技之高是毫無疑問的。
《列子》和《呂氏春秋》之後，西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》，東漢的《風俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品裡，有關伯牙的描述，在內容上更為豐富。例如東漢蔡邕的《琴操》中還記載了伯牙向**家成連拜師學習古琴「移情」之法的逸事。
明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇**中伯牙成了樂官俞伯牙，鍾子期卻成了漢陽的樵夫，上古的一小段百來字的典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本**。
《高山流水》以及伯牙鍾子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年裡廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊。中國古代「天人合一」、「物我兩忘」的文化精神在這段佳話中得到充分的體現。明代朱權成的《神奇祕譜》對此做了精當的詮釋：
「《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。
」仁者樂山，智者樂水，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲並沒有流傳於世，後人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，後人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是「心嚮往之」，對**並無切身體會。
因而這個佳話得以流傳的最直接的原因是伯牙與鍾子期之間那種相知相交的知音之情。當知音已杳，伯牙毅然斷絃絕音。岳飛在《小重山》一詞中 「知音少，絃斷有誰聽」，正是伯牙當時心境的準確反映。
伯牙的絕琴明志，一者做為對亡友的紀念，再者為自己的絕學在當世再也無人能洞悉領會而表現出深深的苦悶和無奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓爾不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然難以領會其樂曲的精妙。所以伯牙才會感到孤獨，才會發出知音難覓的感慨。
《高山流水》之所以能被春秋戰國的諸子典籍多次記錄**，是與當時「士文化」的背景分不開的。先秦時代百家爭鳴，人才鼎盛。很多士人國家觀念淡薄，並不忠於所在的諸侯國。
這些恃才之士在各國間流動頻繁，他們莫不企盼明主知遇。他們希望能遇見象知音一般理解自己的諸侯王公，從而一展胸中所學。這幾乎是幾千年來所有讀書人的夢想。
然而能達到此目標的畢竟是少數。更多的人一生懷才不遇而汲汲無名，有的或隱身市肆，有的則終老山林。由此可見，《高山流水》在先秦時代就廣為流傳，是因為這個故事背後的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。
所以千百年來引起無數人的共鳴當在情理之中了。
這麼說來，友誼倒在其次了。所以本篇稱，《高山流水》為千百年來被善意地無限誇大了的友誼。能引起人們無限嚮往的樂曲和友誼，也許並非故事的本味所在。
如果有不明確的地方,你可以瀏覽這個**:
9樓：杏雲梨雪
知己和情侶好像有很大區別吧？先說知己吧。
忘年之交：樑代詩人何遜，才華出眾，當時的名詩人範雲很欣賞他，忘記年齡相差20歲，結為「忘年之交」。
金蘭之交：魏晉時竹林七賢，嵇康、阮藉、山濤感情很好，有的書上說山濤做官位高還與嵇、阮有真摯的友情，堅如金，香如蘭，是謂「金蘭之交」。不過從《與山巨源絕交書》來看好像不是那麼回事兒。
莫逆之交：是說彼此思想主張一致，沒有牴觸的地方。戰國時子桑戶、孟子反、子琴張三人的觀點就出奇的一致，於是結為「莫逆之交」。簡直太不尋常了，三個人思想一致，兩個人都很難啊！
刎頸之交：說的就是廉頗和藺相如了。相傳他們一開始不和，廉頗找茬，藺相如處處退讓老將軍，後來就「將相和」了，他們的友情就叫做「刎頸之交」。
高山流水太尋常了，不解釋了。
至於你所補充說明的，是民間傳說吧？牛郎織女、白蛇傳、孟姜女哭長城、梁祝好像是中國民間四大傳說，找找老一輩的人他們有很多故事的。
10樓：匿名使用者
高山流水____俞伯崖 鍾子期
有關於紅樓夢的人物透析
賢不必壽,愚不必夭,善無近福,惡無近禍,生無定年,死無常分。是什麼意思啊
意思是聖賢不必長壽，愚者不必夭折，善行沒有眼前的福佑，惡德沒有就近的災禍，生存沒有一定的年壽，死亡沒有一定的規則。出自 晉 葛洪 抱朴子內篇卷七 塞難 原文 賢不必壽，愚不必夭，善無近福，惡無近禍，生無定年，死無常分。葛洪繼承並改造了早期道教的神仙理論，在 抱朴子內篇 中，他不僅全面總結了晉以前的神...
《伯牙善鼓琴》和《莊子 徐無鬼》啟示
伯牙善鼓琴告訴我們就是高山流水覓知音，知音很難尋吶。這說明友誼是能夠跨越長河的事情。友誼是非常偉大的。文言文 伯牙善鼓琴 的內容翻譯。原文伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰 善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鍾子期曰 善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢...
處逆境隨惡緣無嗔恚業障盡消處順境隨善緣無貪痴廴是什麼意思
處在逆境的時候 對於讓你身處逆境的物件不要生氣 可消業障 處在順境的時候 就隨順這樣的善緣 不要貪戀和愚痴一時的美好而不可自拔 簡而言之就是不以物喜 不以己悲 處順境時要小心，處逆境時要耐心 啥意思 順境時別太得意忘形,因為很容易樂極生悲,小心一點,避免因為太過順境而錯過一些重要訊息.也別過於妹在其...