1樓：資深錦衣衛
四句話是無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
沒有善惡就是心的本體，類似於佛教的心形歸空，但又不同於佛教的空，也就是心中沒有想法，應機而動，如果水一般沒有形態，心體本空就像聖人和天地一般無有思慮和慾望。
心體本空就像聖人和天地一般無有思慮和慾望，當人有了善惡之分的時候，說明人的主觀意識有了活動，也就是所謂的意動（意識活動，也就是凡人的狀態）。
2樓：富梓維郟壬
唯心主義，以本心為真實。本心之外的皆是虛無，所以要修煉本心。
本心是怎麼想的就是這麼做的，是沒有善惡物我的分界，是對萬物的完全接受，是最真實的存在。
格物致知是本心的修煉，格物是本心意識的行為追求，致知是本心意識的道德追求。
良知是說本心的道德心，追求心，是本心的修煉追求。
本心是沒有善惡之分的，是真體。
有善惡之分就是心動，是意識行為了，這已經不是本心了。
知道何為善何為惡就是道德心，本心的正心
追求善剔除惡就是修煉，是格物
萬物皆有本心，只有本心是真實。
外在的意識行為都是虛妄，人的追求應該是向本心求，以到達行為與本心的統一，這才是真實的。
本心是真體，不分物我善惡，能接受世間萬物資訊。要達到知行合一就要進行修煉，他提出的修煉方法是《禮記*大學》裡的，格物、致知、誠意、正心，佛家稱為「內聖」。
心動然後產生善惡是非，格物區分善惡是非，致知是追求「真善美」摒棄「假醜惡」的過程，以使知行合一。
然後還有誠意、正心。誠意就是符合內心的真實的感情表達，正心其實是再次的迴歸內心進行反省修正，然後再次的進行修煉迴圈。
3樓：蠱箛
破山中賊易，破心中賊難。」
夫萬事萬物之理不外於吾心。」
「心即理也。」「心外無理，心外無物，心外無事。」
「人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。」
「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
王陽明心學四句，善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，請通俗地解釋下。
4樓：天上的虎不會飛
第一句：心無善惡之分，心就是本原，完全沒有所謂的善惡。
第二句：心有善惡之分了，是因為人的心動了。
第三句：區分善惡是人有了觀念了，有了良知是懂得了什麼是善什麼是惡。
第四句：修習善除去惡就是格物了。格物、致知、誠意、正心、修身；齊家、治國、平天下。
5樓：匿名使用者
沒有一點惡的善（純真的善）是心的本體，動了意念就有善惡之分。良知能分辨善惡，在實踐上就是做善事不作惡事
6樓：匿名使用者
這幾句話的大概表達的思想就是，人的本心天生就是善良的，當你在意念發動之時，因為有私慾的關係會產生善或惡的想法。所謂的良知是即是本心，是知善知惡的，也就是我們所說的是非之心。做善事，去除惡的想法就是格物，也就是正心，恢復自己本心原來的面貌，不被惡念所遮蔽。
在王陽明看來，格物致知，就是通過格物的方法來致良知，格物就是不斷的內省，讓被遮蔽的本心重新顯露出來，恢復本性至善的初始狀態。
7樓：匿名使用者
這裡的心，指的是意識的判斷，是動作過程，也就是說由於心的意識思維過程而認識和理解了世界萬物。
善或者惡，只是我們參與或者給予了行為目的後的結果，因此從其本身來說，並不真正具有善和惡的區分，是本來清淨自然的渾然之物。
而有善意惡意的思維，是這些思維活動的過程。所謂意之動，就是這個意思，善或者惡，都是心意的作用。
而知道善和惡的區分，知道自己能做什麼、該做什麼，這就是所謂「良知」，也就是正確的認識、正確的思維方向
如何理解王陽明的「心即是理」「致良知」四句教？ 20
王陽明心學精髓60句解讀是什麼？
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1037年1月8日 1101年8月24日 字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人 東坡居士，世稱蘇東坡 蘇仙。漢族，眉州眉山 今屬四川省眉山市 人，祖籍河北欒城，北宋文學家 書法家 畫家。嘉祐二年 1057年 蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔 杭州 密州 徐州 湖州等地任職。元豐三年 1080年 因 烏臺詩案 ...