1樓：在棲鳳湖吃湯圓的高飛燕草
沉：心思胡塗。昏沉者，昏鈍沉墜也。
謂神識昏鈍，懵然無知，不加精進之功，遂致沉墜苦海也。 法蘊足論八卷十四頁雲：云何昏沉？
謂身重性，心重性，乃至〔夢－夕＋登〕瞢憒悶；總名惛沈。 法蘊足論五卷十七頁雲：云何昏沉睡眠蓋？
謂身重性，心重性，身無堪任性，心無堪任性，身昏沉性，心昏沉性，[夢-夕+登]瞢憒悶，總名昏沉。染汙心品所有眠夢，不能任持，心昧略性；總名睡眠。如是所說昏沉睡眠，覆心蔽心乃至裹心蓋心；故名為蓋。
蓋即昏沉睡眠，故名昏沉睡眠蓋。
掉:掉舉也。令心高舉，不安靜之煩惱也。
俱舍論四曰：「掉謂掉舉，令心不靜。」唯識論六曰：
「云何掉舉？令心於境不寂靜為性，能障行舍奢摩他為業。」 一種令心高舉而不得安寧的煩惱。
掉舉者，搖動也。謂心念動搖，不能攝伏，於諸禪觀無由成就也。
瑜伽十一卷四頁雲：掉舉者：謂因親屬尋思，國土尋思，不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生喧動騰躍之性。
二解 顯揚一卷九頁雲：掉舉者：謂依不正尋求，或復追念曾所經見戲樂等事，心不靜息為體。
能障奢摩他為業。乃至增長掉舉為業。如經說：
汝為掉動，亦復高舉。乃至廣說。
三解 成唯識論六卷十七頁雲：云何掉舉？令心於境、不寂靜為性。
能障行舍、奢摩他、為業。有義、掉舉、貪一分攝。論唯說此是貪分故。
此由憶昔樂事生故。有義、掉舉、非唯貪攝。論說掉舉、遍染心故。
又掉舉相、謂不寂靜。說是煩惱共相攝故。掉舉離此，無別相故。
雖依一切煩惱假立；而貪位增，說為貪分。有義、掉舉、別有自性。遍諸染心。
如不信等。非說他分、體便非實；勿不信等、亦假有故。而論說為世俗有者；如睡眠等，隨他相說。
掉舉別相，謂即囂動。令俱生法，不寂靜故。若離煩惱，無別此相；不應別說障奢摩他。
故不寂靜，非此別相。
四解 雜集論一卷十七頁雲：掉舉者：謂貪慾分，隨念淨相，心不寂靜為體；障奢摩他為業。隨念淨相者：謂追憶往昔，隨順貪慾戲笑等故；心不寂靜。
五解 五蘊論五頁雲：云何掉舉？謂心不寂靜為性。
六解 廣五蘊論十一頁雲：云何掉舉？謂隨憶念喜樂等事，心不寂靜為性。應知憶念先所遊戲歡笑等事，心不寂靜。是貪之分。障奢摩他為業。
七解 俱舍論四卷五頁雲：掉、謂掉舉。令心不靜。
八解 法蘊足論八卷十四頁雲：云何掉舉？謂心不寂靜、掉舉、等掉舉、心掉舉性，總名掉舉。
九解 界身足論上三頁雲：掉舉云何？謂心不寂靜、不極寂靜、不寂靜性、囂舉、等囂舉，心囂舉性，是名掉舉。
十解 品類足論三卷二頁雲：掉舉云何？謂心不寂靜、心不憺怕、心不寧謐、掉動飄舉、心躁擾性，是名掉舉。
十一解 發智論二卷九頁雲：云何掉舉？答：諸心不寂靜、不止息、輕躁掉舉、心躁動性，是謂掉舉。
掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禪定。《成唯識論》曰：「云何掉舉，令心於境不寂靜為性，能障行舍奢摩他為業。」奢摩他者為「止」，即是禪定。見《成唯識論》卷六。
2樓：匿名使用者
沉：全稱為沉沒或者昏沉。即過度放鬆。導致失去目標，昏睡。
掉：全稱掉舉。緊張。導致無法專注。
消除方法：
對治昏沉，通過集中心念，比如數息。觀想光。
對治掉舉，通過消除貪愛、嗔恨。方法：思維三惡道苦、生命無常等。
3樓：匿名使用者
昏沉，缺乏原動力；掉舉，太多動力，心太活躍。
4樓：泥頌
能給出具體全文嗎？
這樣才好解釋。
佛教中燒香的含義是什麼？
佛教中所說的「執著」是什麼含義?
5樓：語字芳華
「詞語尋根」「執著」一詞的多重含義您瞭解嗎？
「如意」在佛教中的含義是什麼？
6樓：每日修一善
「如意」於印度梵語中稱「阿那律」，是「無滅」之意，代表修行人超越生死。
後來衍生的意義，就是祈福之意——萬事如意，事事如意，稱心如意。
佛教中的放下執念是指什麼意思？僧人苦心鑽研佛經算不算執念？
7樓：梟ri鉭扊
《放下抄執念 》可以在襲線閱讀 ，不知道是否屬於佛bai教類的。
執念，du
大概指這zhi
個吧：妄想執著。佛
dao經記載，世尊初成正覺，嘆曰：「奇哉奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智，即得現前。」
放下執念，大概是為了證得如來智慧德相。
僧人苦心鑽研佛經不算執念，是屬於職業操守。屬於有責任感。
如果他們的苦心專研，都讓人懷疑是否屬於執念了，那麼有可能幾個地方出毛病了：一，他們沒有好老師教育、引導他們學習佛經。
二、你多慮了，你執著了，需要放下執念。
三、我理解偏了，以上這些文字屬於多事，請明眼人給予摺疊。
8樓：平衡光
放下麻煩。苦心鑽研也許算是執念，但是與你我好像關係不大。
有人執著於賺錢，有人執著於升遷，有人執著於享樂，有人執著於唸佛。
佛說富貴學道難，廣學博究難。僧人所做的太難，我們執著不來。
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