1樓：已隱藏答案
第七識末那識末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為『我』之染汙識。
為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為『末那識』。此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為『我、我所』而執著，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。
且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為『有覆無記』；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。 法相宗依修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位，即：(一)補特伽羅（梵pudgala ，即人）我見相應位，為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。
如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。(二)法我見相應位，為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。
(三)平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又於修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。 又依成唯識論卷五載，末那識之存在，可引用入楞伽經、解脫經二種教說，及六種道理證明之，此謂『二教六理』。
二教，即：(一)入楞伽經卷九謂，思量之性，名意。(二)解脫經謂，染汙意恆時與諸惑俱生滅。
六理，即：(一)不共無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恆無間斷而相續，故須有末那識。(二)六二緣證，前五識以前五根為所依，以前五境為所緣，第六意識亦須有末那識作為其所依之意根。
(三)意名證，末那名意，因系恆審思量，故末那識必須恆存。(四)二定差別證，聖者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執，故須有末那識。
(六)有情我不成證，凡夫行佈施等善，不會成為無漏，無法脫離我執，乃因有末那識之故。
第八識，也叫阿賴耶識！他主要的功能就是儲存種子，所以也叫一切種子識。第八識裡面的種子，主要由兩部分，一部分是記錄你過去的善惡業行為，曾經的一切善惡造作的資訊皆以「業種」的形式儲存在第八識中；另一部分是世界、生命的材料，由這部分種子發生作用，而生起你的生命、你的世界。
所以第八識主要就有兩部分的功能，一是在緣起「無我」的條件下保證因果輪迴，一是在眾緣和合的條件下生起我們各自的生命和世界。
第八識與第六七識的關係； 首先，第六七識是從第八識裡的種子所生起來的，但他們生起的同時就會有自己的善惡造作，又薰成新的種子儲藏在第八識中，實際上是對第八識裡的種子作更新。特別是第六識的造作功能特別強大，我們所造的一切的善惡業皆源自他的能動性。
所謂的轉識成智，就是以第六識修習無漏佛法的力量，逐漸改變第八識中的種子成分，使善的、無漏的種子力量越來越強，惡的雜染的種子的力量越來越弱，從而最終完全變成純無漏的善的，這時會由量變發生質變，就可以轉八識成四智——前五識為成所作智，第六為妙觀察智，第七為平等性智，第八為大圓鏡智。轉識成智，並不是把八個識變成四種智，八識依舊存在，但由於這八識的純無漏的存在，便可以開發出四智的妙用。
其實凡事不用太執著,以平常心處事,一切順起自然就好了.
2樓：繁星流動
上座部只有六識。
第七識，第八識是後人對佛法的解釋，主要是由於後人無法理解業的法則及無我的法則，於是設定了第七識，第八識以幫助理解輪迴。
其實業的法則，無我的法則，就好比自然規律一樣，自然而然在運轉，背後並沒有什麼包容一切、產生一切的東西。就好比我們硬要說萬有引力定律後面有一個儲存、產生規律的東西（叫萬能力？乾脆叫萬能的上帝？
），或者我們硬要說孟德爾的遺傳法則有一個包容一切、產生一切的東西？.........這相當於頭上安頭。
3樓：慈悲圓滿
一、不可能。
『八識』的觀點是『大乘佛教』裡面的『唯識宗』持有的觀點；
部分見解是：一切物質、意識，都是由心而造，所謂『三界唯心，萬法唯識』；
上座部佛教的觀點是小乘佛教；
部分見解是：一切物質、意識是實有存在的；而且，只有第六意識，沒有第七第八識；
二、《楞伽經》裡面有詳細的『阿賴耶識』觀點的講解。
回答完畢，謝謝觀賞。
4樓：匿名使用者
你好淨空法師的 《淨土大經解演繹》講的有很多是這個希望您網上查查，講的非常好。
如何正確理解阿賴耶識第八識，蘊藏著無始劫以來的善惡種子。如題 謝謝了
5樓：ta勘
上座部佛教沒有第七識，第八識，阿賴耶識； 上座部只有六識。 第七識，第八識是後人對佛法的解釋，主要是由於後人無法理解業的法則及無我的法則，於是設定了第七識，第八識以幫助理解輪迴。 其實業的法則，無我的法則，就好比自然規律一樣，自然而然在運轉，背後並沒有什麼包容一切、產生一切的東西。
就好比我們硬要說萬有引力定律後面有一個儲存、產生規律的東西（叫萬能力？乾脆叫萬能的上帝？），或者我們硬要說孟德爾的遺傳法則有一個包容一切、產生一切的東西？.........
這相當於頭上安頭。
佛教第八識是什麼
6樓：潛川
淺顯的理解是這樣的。佛教認為人由八識構成，其中我們一般人能夠主導的是前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，類似於具體思維；第六識也就是身識，類似於抽象思維；第七識末那識，類似於潛意識，第八識是阿賴耶識，是人的根本意識，是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，生命終止，前六識會消失，而末那識、阿賴耶識是不會消失的，只會在不同的生命裡輪迴。
一般的人不能理解，就會把第八識稱為「靈魂」。
7樓：uuu幽
佛教中的第八識稱為「阿賴耶識」，也被稱作「阿卡夏記錄」。
這樣給你解釋吧，我們地球人物質身體所產生的小我意識，其中就包含了前六識。
第七識佛教稱為「末那識」，則就不屬於這個「小我」範圍了，那是靈魂個體的所有記錄。包含靈魂的所有經歷，當然各次轉世不同人生的記錄也均完好地儲存在於裡面。
第八識呢，那是來自於最原始的起源，宇宙中所有的資料，均包含在裡面。也包含每個人的人生的所有資料以及每個靈魂的所有資料。簡單講吧，所有的一切，對於第八識來講，都是全知的。
阿賴耶識和末那識的區別，阿賴耶識是否屬於佛性還是輪迴之主體？第九識又是怎麼回事？
8樓：霧裡幽蘭
1，末那識可理解為阿賴耶識之習氣種子。
阿賴耶識（第八識）之中含藏一切法的種子，末那識是八識心王中的第七識，是與阿賴耶識不同的心體。因此，末那識不是阿賴耶識所含藏的種子，而是阿賴耶識出生的一個心體。乃至前七識都不是種子。
但是，前七識的出生，都有因為阿賴耶識流注前七識的種子而導致。
2，阿賴耶識可理解為末那識與如來藏之和合體。
阿賴耶識即是如來藏。有經為證：《入楞伽經〈佛性品第十一〉》：
【「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨；餘七識者心：意、意識等念念不住，是生滅法。
」】末那識或者八識心王的每一個心體，各具功德，不能合二為一。所以，第七識（末那識）與第八識（如來藏阿賴耶識）不可能合為一個心體。菩薩論中說：
「一心通八識」，是說八識心王都是和合運作的狀態，不會是某一個心體單獨運作。
3，如來藏可理解為去除習氣種子之阿賴耶識。
「如來藏中藏如來」。這個如來藏，就是佛法第一義諦，就是禪宗開悟明心所明之心。就是永不生滅的真心。
這個真心，還有諸多名稱：心、如、佛、真如、如來、涅盤、唯心、唯識、如來藏、非心心、無念心、無住心、本來面目、諸法實相、涅盤本際、一真法界........
真心本體，一切有情無差別。但是，其中種子的汙染性卻有差別。完全修除汙染性，即是佛地。
這時的真心，不叫阿賴耶識，叫做「無垢識」。小乘阿羅漢，大乘八地以上菩薩，已經不叫阿賴耶識，叫做「庵摩羅識」或是「異熟識」。
另：末那識隨無始劫以來的習氣流轉運作。這些習氣都是含藏在阿賴耶識之中。初地以上菩薩開始一分一分修除阿賴耶識中種子的汙染性，則諸根隨之由染轉淨。
末那識即是六根中的「意根」，除無餘涅盤斷滅外，一切時中不滅；末那識不能自證自知，凡夫及二乘人皆不能知末那識在何處？如何運作。末那識與「我執」相應。
若是修除意根的汙染性（自淨其意）。讓淨念善念薰染末那識，則淨念善念變為習氣。比如唸佛法門，長久修習，能令唸佛之淨念善念成為習氣，從而排擠無始劫以來所積貪嗔痴等習氣。
9樓：希熱秋傑
五道十地的修行，修到九地菩薩的時候，會怎麼樣呢？「我」執取「阿賴耶識」就被你知道了，你知道了、明白了，「我」就離開了阿賴耶識=識即是空。
我離開阿賴耶識，「我」就到了「末那」。這個「末那」我們不是特別好理解，如果換成「未那」=我們從「未」到過「那」個地方，我們就好理解了。
好了，「我識」到了「那個地方」，我們就會發現，我是不存在的=無我。這是你第一次證悟了無我，以前只是知道「無我」，但沒有證悟「無我」，這次你證悟了！
自我意識，究竟是末那識還是阿賴耶識？
10樓：致閱歷史
【末那識】
唯識宗所說八識中的第七識。梵文作man-as，譯作『意』。窺基《瑜伽論略纂》卷十三詳作訖利瑟吒末那，當譯作『汙染意』。
舊譯家譯為『阿陀那識』；新譯家譯為『末那識』，而以阿陀那為第八執持識。此識在諸識的順序上，排在第七位，故一般稱之為第七識。關於此識，學者所說不一，但均以之為妄識，視為眾生迷妄的本源。
【阿賴耶識（梵a^laya-vijn~a^na、藏kun-gshi rnam-par-s/es-pa）】
瑜伽行派所說的根本心。音譯又作阿梨耶識或阿黎耶識，意譯為藏識、宅識等。向來的小乘部派佛教只建立眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識；瑜伽行派卻認為在此六識的深處，有不斷地生死輪迴、經常都有持續活動的根本性的心，並稱之為阿賴耶識。
而最先提到此阿賴耶識的是《解深密經》。
關於a^laya一詞，原指貯藏物品的倉庫或藏；詳細地說，有(1)潛藏、(2)貯藏、(3)執著三意。依照此三意，阿賴耶識有如下三種特質∶
11樓：精靈星頂起
現象學裡的自我意識，也就是認識在進行時也能知道認識本身。唯識裡是這麼論證的：認識能認識本身，因為你能回憶過去你想了什麼，說明你想的同時，「想」本身也被認識記憶下來。
這個在唯識裡叫做自證分。
佛教裡第七識和第八識怎麼來的，上座部佛教中有關於第七識，第八識，阿賴耶識的講解嗎？
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學習上座部佛教的主要經典是哪些,如何選擇正確的路徑,還請賢友進一步開示
繁星流動答的不錯 我個人的意見，可以先讀 梵網經 沙門果經 大念處經 基本上講清楚了佛教的戒律 禪定 觀慧三學。想要詳盡瞭解，可以從 相應部 開始看，基本上了解佛陀原汁原味的教說。佛法學習 請聽淨空法師講的 認識佛教 了凡四訓 太上感應篇 地藏經 無量壽經 體方法師講的 解脫之道 阿含經 心經 金剛...
論語中有爭議的句子，論語中有沒有關於人人平等的句子？
有教無類 類 類別，種類。對，任何人都給予教育，不分高低貴賤。子曰 富與貴,是人之所欲也 不以其道得之,不處也.貧與賤,是人之惡也 不以其道得 之,不去也.君子去仁,惡乎成名.君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是.論語 中關於勇敢的句子有哪些？論語 中對於勇敢問題是有條件的，反對簡單化的莽撞之...