佛教裡第七識和第八識怎麼來的,上座部佛教中有關於第七識,第八識,阿賴耶識的講解嗎?

2022-09-22 06:30:19 字數 5604 閱讀 5248

1樓:手機使用者

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2樓:匿名使用者

深入禪定。

第七識還有個名字叫“意根”,

也叫“末那識”。網上有很多有關意根方面的講解,可以查詢並學習參考。你如果查詢末那識或第七識,網上講解的文章可能目前不是很多,很多都是些陳舊的理論,也不好理解,所以可以查詢意根,意根這個詞比較普遍。

3樓:匿名使用者

第七識和第八識不是怎麼來的,和第六識(意識)一樣是客觀存在的。我們平時心理學的研究只達到了意識層面,而佛學達到了第七識(未那識)和第八識(阿賴耶識)層面。

4樓:樂園老禪師

聲聞教中以不同名字宣說。如細意識等。就是心識在細化的過程中,依功能差別而建立的。

早期,還有一意識師,說前五識也就是意識,最粗。然後就是再細開為前五識和意識。意識再開為細意識,有分心等。

唯識開為八識,各有功能分位。算是圓滿的教義了。

這些都是依據意識的不同層次的功能而開顯的。如波浪與水體,不一不易。波浪有七種識,但識體無別,如水。

雖識體無別,但功能有異,如浪。所以,唯識作最了義的開示。如佛在解深密經中說。

一方面是教理宣說,另一方面,就是實證了。唯識是特別注重禪修的一系,對於心識的運作,更是智鑑分明的。證入聖道的人,便可瞭解阿賴耶識。 如瑜伽論所說。

5樓:慈悲圓滿

想要知道八識是怎麼來的,必須有相當深厚的佛教理論基礎;

出家人也要學習15到25年才能明白;

我建議您由淺入深。

6樓:匿名使用者

第七識依第八識而有,第八識不生不滅、不垢不淨、不增不減,本來如是。

7樓:無盡意

皆因一念無明,而有!

8樓:匿名使用者

第八識原本就有,永恆存在。第七識依第八識而生。

9樓:王子亦大家

都是後來的人想象的東西,具體原因不清楚。

上座部佛教中有關於第七識,第八識,阿賴耶識的講解嗎?

10樓:已隱藏答案

第七識末那識末那,為梵語manas之音譯,意譯為意,思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種,末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為‘我’之染汙識。

為與第六意識(梵mano -vijn~a^na ,意之識,乃依末那之識)區別,而特用梵語音譯稱為‘末那識’。此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應,恆審第八阿賴耶識之見分為‘我、我所’而執著,故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本,若執著迷妄則造諸惡業,反之,則斷滅煩惱惡業,徹悟人法二空之真理,故稱染淨識,又稱思量識、思量能變識。

且其自無始以來,微細相續,不用外力,自然而起,故其性質為‘有覆無記’;乃不引生異熟果,卻能覆聖道、蔽心性。 法相宗依修行階段之淺深,而在末那識中立三位,稱為末那三位,即:(一)補特伽羅(梵pudgala ,即人)我見相應位,為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。

如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。(二)法我見相應位,為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。

(三)平等性智相應位,乃起無漏平等性智之位,即菩薩以法空觀入見道,又於修道位起法空智果及佛果。以上三位之中,前二位屬有漏之位,第三位則屬無漏之位。 又依成唯識論卷五載,末那識之存在,可引用入楞伽經、解脫經二種教說,及六種道理證明之,此謂‘二教六理’。

二教,即:(一)入楞伽經卷九謂,思量之性,名意。(二)解脫經謂,染汙意恆時與諸惑俱生滅。

六理,即:(一)不共無明證,謂第六識之作用雖有間斷,凡夫不共無明,則恆無間斷而相續,故須有末那識。(二)六二緣證,前五識以前五根為所依,以前五境為所緣,第六意識亦須有末那識作為其所依之意根。

(三)意名證,末那名意,因系恆審思量,故末那識必須恆存。(四)二定差別證,聖者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區別,因滅盡定無末那識,而無想定有末那識之存在。(五)無想有染證,修無想定而得生之無想天,雖無第六意識,但仍有我執,故須有末那識。

(六)有情我不成證,凡夫行佈施等善,不會成為無漏,無法脫離我執,乃因有末那識之故。

第八識,也叫阿賴耶識!他主要的功能就是儲存種子,所以也叫一切種子識。第八識裡面的種子,主要由兩部分,一部分是記錄你過去的善惡業行為,曾經的一切善惡造作的資訊皆以“業種”的形式儲存在第八識中;另一部分是世界、生命的材料,由這部分種子發生作用,而生起你的生命、你的世界。

所以第八識主要就有兩部分的功能,一是在緣起“無我”的條件下保證因果輪迴,一是在眾緣和合的條件下生起我們各自的生命和世界。

第八識與第六七識的關係; 首先,第六七識是從第八識裡的種子所生起來的,但他們生起的同時就會有自己的善惡造作,又薰成新的種子儲藏在第八識中,實際上是對第八識裡的種子作更新。特別是第六識的造作功能特別強大,我們所造的一切的善惡業皆源自他的能動性。

所謂的轉識成智,就是以第六識修習無漏佛法的力量,逐漸改變第八識中的種子成分,使善的、無漏的種子力量越來越強,惡的雜染的種子的力量越來越弱,從而最終完全變成純無漏的善的,這時會由量變發生質變,就可以轉八識成四智——前五識為成所作智,第六為妙觀察智,第七為平等性智,第八為大圓鏡智。轉識成智,並不是把八個識變成四種智,八識依舊存在,但由於這八識的純無漏的存在,便可以開發出四智的妙用。

其實凡事不用太執著,以平常心處事,一切順起自然就好了.

11樓:繁星流動

上座部只有六識。

第七識,第八識是後人對佛法的解釋,主要是由於後人無法理解業的法則及無我的法則,於是設定了第七識,第八識以幫助理解輪迴。

其實業的法則,無我的法則,就好比自然規律一樣,自然而然在運轉,背後並沒有什麼包容一切、產生一切的東西。就好比我們硬要說萬有引力定律後面有一個儲存、產生規律的東西(叫萬能力?乾脆叫萬能的上帝?

),或者我們硬要說孟德爾的遺傳法則有一個包容一切、產生一切的東西?.........這相當於頭上安頭。

12樓:慈悲圓滿

一、不可能。

‘八識’的觀點是‘大乘佛教’裡面的‘唯識宗’持有的觀點;

部分見解是:一切物質、意識,都是由心而造,所謂‘三界唯心,萬法唯識’;

上座部佛教的觀點是小乘佛教;

部分見解是:一切物質、意識是實有存在的;而且,只有第六意識,沒有第七第八識;

二、《楞伽經》裡面有詳細的‘阿賴耶識’觀點的講解。

回答完畢,謝謝觀賞。

13樓:匿名使用者

你好淨空法師的 《淨土大經解演繹》講的有很多是這個希望您網上查查,講的非常好。

佛教第八識是什麼

14樓:潛川

淺顯的理解是這樣的。佛教認為人由八識構成,其中我們一般人能夠主導的是前五識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,類似於具體思維;第六識也就是身識,類似於抽象思維;第七識末那識,類似於潛意識,第八識是阿賴耶識,是人的根本意識,是不生不滅、不垢不淨、不增不減的,生命終止,前六識會消失,而末那識、阿賴耶識是不會消失的,只會在不同的生命裡輪迴。

一般的人不能理解,就會把第八識稱為“靈魂”。

15樓:uuu幽

佛教中的第八識稱為“阿賴耶識”,也被稱作“阿卡夏記錄”。

這樣給你解釋吧,我們地球人物質身體所產生的小我意識,其中就包含了前六識。

第七識佛教稱為“末那識”,則就不屬於這個“小我”範圍了,那是靈魂個體的所有記錄。包含靈魂的所有經歷,當然各次轉世不同人生的記錄也均完好地儲存在於裡面。

第八識呢,那是來自於最原始的起源,宇宙中所有的資料,均包含在裡面。也包含每個人的人生的所有資料以及每個靈魂的所有資料。簡單講吧,所有的一切,對於第八識來講,都是全知的。

佛教八識

16樓:釋妙善

1、眼識:我們的眼睛能看到各種各樣的東西,就是眼識的功能。注意,眼睛只能看見,而不會分別;如果你在區別這個是書、那個是筆,這已經是意識在作用了。

2、耳識:耳朵具有聽的功能,同樣耳朵只是具有聽見的功能,而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分,就是意識在作用了。

3、鼻識:鼻子具有嗅覺,但它也只是具有嗅覺功能,一區分香臭,就已經是意識在作用了。

4、舌識:舌頭具有味覺,同樣它也只是具有味覺的功能,一區分甜和鹹,就已經是意識在作用了。

5、身識:身體具有觸覺的功能。

前五識是感識,認識具體物件。

6、意識:意識是第六識,具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用,意識便同時俱起。

此外,意識對內外之境,不分有形無形,及過去現在未來三世,有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業,皆由意識而作。現在心理學上,研究到前六識為止。但是在佛法上的分析,還有第

七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。

7、末那識:末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。

因為它是執取第八識(阿賴耶識)的見分或其種子為我,使意識生起自我意識,所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用,由此而形成煩惱的根本。

這種我執的具體表現是,我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西,有其餘勢,以種子的形式,攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子,以之為我。實際上,這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。

《金剛經》中最重要的三句話是:“過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。”此中本來無常,末那識以這樣虛妄的東西為我,因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。

末那識屬於潛意識的範圍,它本身並不造作善惡之業,但因它執著自我,所以成為一切眾生自私自利的根源。

末那識所執著的我是什麼呢?就是最後一個阿賴耶識。

8、阿賴耶識:阿賴耶是梵音,又稱為藏識,含能藏、所藏、執藏三義,是一切善惡種子寄託的所在。

阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明(無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解)而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分,再因這妄想概念而幻現一種物件的境界,稱為阿賴耶識的相分。

一切眾生,每一個起心動念,或是語言行為,都會造成一個業種,這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中,所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能薰能緣,第八識是前七識所薰所緣,所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我,而為它所愛,所以有我愛執藏義。

上座部佛教中有關於第七識,第八識,阿賴耶識的講解嗎

1樓 已隱藏答案 第七識末那識末那,為梵語manas之音譯,意譯為意,思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種,末那識即為八識中之第七識。為恆執...