1樓：匿名使用者
生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。
此句出自《大學》第十一章，原文如下：
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。
」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。
雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
譯文生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。
沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫裡的財物不是屬於國君的。孟獻子說：「養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。
與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。」這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。
這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
註釋發身：修身。發，發達，發起，
府庫：國家收藏財物的地方。
孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。
畜，養。乘（sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。
察，關注。
伐冰之家：指喪祭時能用冰儲存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。
百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。
聚斂之臣：搜刮錢財的家臣。聚，聚集。斂，徵收。④長（zbong）國家：成為國家之長，指君王。
無如之何：沒有辦法。
參考資料
古詩文網
2樓：雲桖巧
生產的人眾多，幸位者寡，不違其時，消費者舒。
「生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財恆足矣，是則平」是什麼意思？
3樓：龔之恆
意思是生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。
出自：《大學》
原文節選：
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。
仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
譯文：生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。
仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫裡的財物不是屬於國君的。
4樓：abc夢幻
節選自四書之一《大學》
生產財富也有主要原則，生產財富的人多，消費者少，管理財富的人勤快，使用財富的人少量緩慢使用，這樣，財富自然充足。
希望我的答案能幫助你，謝謝。
幫忙翻譯一下 :1.生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財恆足矣，是則平
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