1樓：匿名使用者
康、樑關係的演變是耐人尋味的。應該說，康、樑二人都曾是近代中國歷史上向西方尋找真理的先進人物，都曾為使中國由封建制度轉向資本主義制度做出過自己的貢獻。然而，在歷史的轉折與大變革面前，一個固步自封，僵化保守，拒絕接受新事物和新變化；一個善於吸收，因時而變，努力掙脫傳統事物與文化的束縛，師生的分歧乃至最後**是理所當然的。
康有為是梁啟超治學和從政的導師，二人均是中國近代史上的著名人物，他們之間的恩恩怨怨，與近代歷史的發展程序息息相關。 一唱一和康有為出生在世代學習理學的封建官僚地主家庭，自幼聰明，但對科舉考試興趣不大，多次參考，均名落孫山，對此他卻並不十分在意。2023年，22歲的康有為在遊歷過為英國殖民者霸佔了近40年的香港之後，對於西方文明有了些感官上的認識，覺得英國人“治國有法度”，不像古代所謂的“夷狄” 那樣沒有文化。
於是，他開始鑽研西方的科學知識，逐漸成長為當時學術、思想界的先行者之一。根據清朝的有關規定，一般老百姓是不能直接給皇帝上書的。康有為不管這些，2023年，身為老百姓的康有為，首次向皇帝上書，分析當時國內和國際的形勢，提出了改革法律、溝通民情、提防小人的改革方案。
光緒皇帝雖然並沒有看到這封上書，但康有為卻贏得了普通老百姓的廣泛關注，人們開始注意起他來。2023年春，在同學陳千秋的引薦下，年僅18歲的梁啟超前來拜訪已33歲的康有為。此時的梁啟超剛在廣東鄉試中考取第八名舉人，可以說是少年有為；而康有為雖然年齡較大，但因科舉考試不順，此時不過是一名監生而已，在“學歷”上比梁啟超低一格。
按照當時的科舉習慣，梁啟超中舉在先，應是康有為的“前輩”，所以梁啟超心中自然有些沾沾自喜。二人見面之後，聊了好幾個時辰，梁啟超後來追憶這段往事時說，康有為以“大海潮音，作獅子吼”（佛教用來形容佛祖說法時的詞語），當頭棒喝之後，使他一時不知所措，以前所學的不過是應付科舉考試的敲門磚而已，根本不是什麼學問。經過一番思考之後，他毅然決定拜監生康有為為師。
這種前無古人、後無來者的舉動，自然擴大了康有為的影響。於是，不少優秀 青年接踵而來，康有為便在長興裡設萬木草堂，聚徒講學。從康有為那裡，梁啟超學到了一些做學問的基本方法，為他以後的學術活動奠定了堅實基礎，“一生學問之得力，皆在此年。
”從此，在康有為的引導下，梁啟超逐漸成長為康有為的左膀右臂。 梁啟超師從康有為，不僅是他從政生涯的開始，而且也是他進入學問殿堂的起點。他曾說過：
“啟超之學，實無一字不出於南海。”不過，此時師弟二人在思想上還是有一些分歧的，只不過這些分歧不是太大而已，但卻也種下了日後恩怨的種子。 若出兩人從2023年6月11日開始，在康有為、梁啟超等維新派的支援下，光緒皇帝頒佈了一系列改革政策。
但是，由於慈禧太后的反對，9月21日，維新運動宣告失敗，前後僅僅歷時103天！因2023年為舊曆戊戌年，故這次改革又稱為“戊戌變法”。“戊戌變法”失敗以後，康有為和梁啟超先後逃亡到日本。
康有為手捧自稱是光緒皇帝縫在衣服裡的所謂“詔書”，繼續宣傳他的保皇保教主張。起初，梁啟超像從前一樣，惟師命之是從，可漸漸地，隨著對西方資產階級著作的大量閱讀，他的政見發生了顯著變化，與從前“若出兩人”。 最主要的變化是他接受了資產階級的自由思想，特別贊同被稱為“最後一個無所不知的人”的英國思想家約翰·穆勒的名言：
“人群之進化，莫要于思想自由、言論自由、出版自由。”並以《自由書》為題，寫下一組文章，宣傳資產階級的自由、平等、博愛思想。認為法國啟蒙主義思想家盧梭的《民約論》是醫治中國痼疾的良方，認為中國若能採納其思想，必將出現大同盛世。
在西方資產階級思想的影響下，梁啟超的政治主張也從保皇轉向革命，這段時間，他與孫中山、陳少白等革命黨人的來往開始密切，有時甚至在三更半夜還擁被長談，結果便有了合作組黨的計劃，“擬推（孫）中山為會長，而樑（啟超）副之”。樑啟 超甚至召集其他同學，聯名致函康有為，勸其退休，“息影林泉，自娛晚景”。康有為得知梁啟超傾向革命的思想之後，非常生氣，立即嚴令其離開日本到檀香山辦理保皇會事宜，並斥責其倡導革命的錯誤。
由於多年來，梁啟超已養成了對康有為的敬意和畏懼，他只得在表面上答應悔改，但實質上並未放棄對革命的信仰。
比較康有為梁啟超明權主張的異同及其依據
2樓：匿名使用者
康有為主張抄孔子是託古改制的先師主張變法。尊孔保教鐵桿的保皇派，也就是遵從君主至上理論，可以變法革新但不能沒有皇權王朝，依據就是後期參加張勳復辟。
梁啟超主張興民權設議院實行君主立憲制。忠貞的立憲派，與康有為相比，梁啟超卻反對復辟倒退，維護共和，追求立憲，他認為歷史是在不斷進步的，封建帝制再也不可能在中國復現，自從清帝退位以後，“我敢說，已經掛上的**招牌，從今以後千千萬萬年再也不會卸下，任憑你像堯舜那麼賢聖，像秦始皇、明太祖那麼**，像曹操、司馬懿那麼狡猾，再要想做中國皇帝，乃永遠沒有人答應”。儘管**還存在種種黑暗，並不是真正的**，但總比封建帝制要好，他堅信社會潮流浩浩蕩蕩，一往無前，**比封建進步，這種觀點比起康有為的復辟論調，要進步得多。
如何評價康有為和梁啟超在變法中的表現
3樓：超級數學
中日甲午戰爭之後，中國社會的政治生活、經濟狀況各方面都有重大變化，中國該向何處去？這是擺在中國人面前的時代課題。為了拯救國家，以康有為、梁啟超等人為代表的維新派發起了變法維新運動。
他們為了給變法維新尋求理論上的支援，一方面致力於中國傳統思想的重鑄與改造，另一方面第一次吸收西方的人道主義、天賦人權論、進化論等思想。在與守舊派的鬥爭中，維新派的啟蒙思想家們認識到社會的改造首先是對人的改造，只有首先深刻地理解人的本質，瞭解新時代所需要的新人格，才能更好地推動變法維新，推動中國的進步。因而，此時的思想焦點就集中在批判舊的人學觀、對人的重新發現上面，於是建立新的人學觀成為哲學變革的主調。
康有為、譚嗣同、嚴復、梁啟超等啟蒙思想家把握住時代的脈博，對人學觀念的變革都各自作出了重大的貢獻，他們的思想前後相繼，構成近代新人學觀發展的基本線索。
比較康有為梁啟超明權主張的異同及其依據
康有為主張抄孔子是託古改制的先師主張變法。尊孔保教鐵桿的保皇派，也就是遵從君主至上理論，可以變法革新但不能沒有皇權王朝，依據就是後期參加張勳復辟。梁啟超主張興民權設議院實行君主立憲制。忠貞的立憲派，與康有為相比，梁啟超卻反對復辟倒退，維護共和，追求立憲，他認為歷史是在不斷進步的，封建帝制再也不可能在...
思想家嚴復為何評價梁啟超和康有為「誤清室者乃此二人，誤蒼生者亦此二人」
這是思想家嚴復的主 法，也是嚴復個人對於梁啟超和康有為的評價。在我們的歷史教科書裡經常說康有為和梁啟超的變法是不符合時代發展的潮流的，清王朝並不能夠接受這樣的變法，康有為和梁啟超的變法措施，比如改革 的機構，鼓勵私人興辦產業，還有訓練新式軍隊等等都是不能夠被清王朝所接受的，他們依舊在守舊的道路上徘徊...
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