1樓：匿名使用者
熙寧變法，又稱王安石變法。是由宋神宗在熙寧年間，主持任命王安石為宰相，推行的一系列重大改革。
如果我沒有記錯的話（雖然當年上課不怎麼聽，可是學過的東西居然現在想起來都記得），我們的歷史書是這樣介紹的：王安石，是個改革家，為了民眾的疾苦而日夜操勞，然而在以司馬光為代表的一群保守派的強烈反對下，最終失敗。
結論：王安石，很好很偉大；舊社會，很壞很封建；舊社會的**，很黑很保守。
當然，對於一個電腦房的吸引力遠大於書本的孩子來說，以上結論，是沒有道理不相信的。所以直到高中畢業前，我都沒有懷疑過書上對王安石變法下的定義。直到後來，我讀了司馬光編撰的資治通鑑，我才開始逐漸產生了疑惑。
讀過《資治通鑑》的同學都應該知道，除了敘述冗雜的歷史事件之外，這本史書和其它正史最大的區別就是時常出現在書本里的「臣光曰：……」。每當我看到這些畫龍點睛的評價的時候，我都能感受到司馬光那種希望以歷史為鏡，正天下人之心的抱負。
我相信，那個砸缸的司馬光，絕對不是一個思想迂腐守舊，置蒼生百姓生計於不顧的官宦。
後來看到司馬光在王安石死後寫給皇帝的悼念詞，才知道司馬、王二人曾經是私交深厚的好友，只是因為政見不合而彼此決裂。
前些日子粗讀了宋史，王安石的列傳我也沒有細讀，一眼帶過。後來偶然翻到那篇著名的《答司馬諫議書》重新勾起了我的好奇心。想去還原一千年前的那場改革，和王安石、司馬光這對好朋友的真正面目。
於是，就有了此文。
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2樓：匿名使用者
或曰：「孟、荀、楊、韓四子者，皆古之有道仁人。而性者，有生之大本也，以古之有道仁人，而言有生之大本，其為言也宜無惑，何其說之相戾也？吾願聞子之所安。」
曰：吾所安者，孔子之言而已。夫太極者，五行之所由生，而五行非太極也。
性者，五常之太極也，而五常不可以謂之性。此吾所以異於韓子。且韓子以仁、義、禮、智、信五者謂之性，而曰天下之性惡焉而已矣。
五者之謂性而惡焉者，豈五者之謂哉？孟子言人之性善，荀子言人之性惡。夫太極生五行，然後利害生焉，而太極不可以利害言也。
性生乎情，有情然後善惡形焉，而性不可以善惡言也。此吾所以異於二子。孟子以惻隱之心人皆有之，因以謂人之性無不仁。
就所謂性者如其說，必也怨毒忿戾之心人皆無之，然後可以言人之性無不善，而人果皆無之乎？孟子以惻隱之心為性者，以其在內也。夫惻隱之心與怨毒忿戾之心，其有感於外而後出乎中者，有不同乎？
荀子曰：「其為善者，偽也。」就所謂性者如其說，必也惻隱之心人皆無之，然後可以言善者偽也，為人果皆無之乎？
荀子曰：「陶人化土而為埴，埴豈土之性也哉？」夫陶人不以木為埴者，惟土有埴之性焉，烏在其為偽也？
且諸子之所言，皆吾所謂情也、習也，非性也。楊子之言為似矣，猶未出乎以習而言性也。古者有不謂喜、怒、愛、惡、欲情者乎？
喜、怒、愛、惡、欲而善，然後從而命之曰仁也、義也；喜、怒、愛、惡、欲而不善，然後從而命之曰不仁也、不義也。故曰，有情然後善惡形焉。然則善惡者，情之成名而已矣。
孔子曰：「性相近也，習相遠也。」吾之言如此。
然則「上智與下愚不移」有說乎？曰：此之謂智愚，吾所云者，性與善惡也。
惡者之於善也，為之則是；愚者之於智也，或不可強而有也。伏羲作《易》，而後世聖人之言也，非天下之至精至神，其孰能與於此？孔子作《春秋》，則遊、夏不能措一辭。
蓋伏羲之智，非至精至神不能與，惟孔子之智，雖遊、夏不可強而能也，況所謂下愚者哉？其不移明矣。或曰：
「四子之云爾，其皆有意於教乎？」曰：是說也，吾不知也。
聖人之教，正名而已。
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3樓：念吾一生
《龍 說》（宋 • 王 安 石）
龍 之 為 物
， 能 合 能 散 ， 能 潛 能 見 ， 能 弱 能 強 ， 能 微 能 章 。 惟 不 可 見 ， 所 以 莫 知 其 鄉 ； 惟 不 可 畜 ， 所 以 異 於 牛 羊 。 變 而 不 可 測 ， 動 而 不 可 馴 ， 則 常 出 乎 害 人 ， 而 未 始 出 乎 害 人 ， 夫 此 所 以 為 仁。
仁 無 止 ， 則 常 至 於 喪 己 ， 而 未 始 出 乎 喪 己 ， 夫 此 所 以 為 智 。 止 則 身 安， 曰 惟 知 機 ； 動 則 利 物 ， 曰 惟 知 時 。 然 則 龍 終 不 可 見 乎 ？
曰 ： 與 為 類 者 常 見 之 。
《龍 說》即 說 龍 ， 藉 說 龍 以 說 人 。 作 者 於 開 首 對 龍 的 形 象 進 行 詳 細 的 描 繪 ， 說 龍 " 能合 能 散 ， 能 潛 能 見 ， 能 弱 能 強 ， 能 微 能 章 。 " 以 八 個 " 能 " 字 ， 渲 染 出 龍 的 神 祕 及 變 幻 莫 測 。
龍 除 了 外 形 神 奇 ， 亦 有 令 人 敬 佩 的 品 格 ， 作 者 歸 結 為 " 仁 " 、 " 智 " 、 " 知 機 " 和 " 利 物 " 。 文 末 道 出 龍 雖 終 看 不 到 ， 但 與 龍 有 同 樣 品 格 的 人 則 時 常 可 見 。 作 者 極 力 渲 染 有 美 好 品 德 的 龍 ， 正 是 贊 美 世 上 的 仁 義 之 士 。
全 文 借 物 說 人 ， 有 敘 有 議 ， 語 句 工 整 ， 音 節 鏗 鏘 ， 對 偶 排 比 ， 自 然 跌 宕 ， 篇 末 點 題 ， 都 能 表 現 出 作 者 深 厚 文 學 根 底 。
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4樓：匿名使用者
那工人的為業的，一定要先淬磨礪他們的工具，選過他的才幹，然後用力少而用成功了。聖人對於國家的，一定要先遴貼他的賢能，訓練考核名實際，然後使用逸而事以成功了。所以用人之道，社會的當務之急啊，從古代守成的君主，誰不有意思在這嗎？
然而他們之間能有的人，失去的人不能沒有了，稱職的有關的，錯誤推舉的人不能沒有了。要想得到別人稱職，不失士，不荒謬的舉措，應該按照漢左雄所建議學生考試製度、文官考核表奏為得到了。
所謂文吏的人，不只是為了崇尚文章而已，一定是通曉古今，學習禮儀法，天文人事，政治改革，然後使用的職責，就把詳細平政體，有大議論使以古今參考是對的。所謂諸生的，不只是取訓練句讀而已，一定的熟悉典章禮制，明制度，君臣禮儀，當時朝政沿襲，然後使用的職責，就以裝飾治國之道，有大討論則以經術斷的是的。
因為現在準古，現在的進士，古代的文吏的；現在的經學，古代的儒生啊。然而他策試進士，就只因為章句聲病，如果崇尚文章，類都小才能之人；經學的策略，只是因為記問為能，不要求大意義，類都被鄙視的能力的。讓人看見通才的拉攏當時，崇高的人或被排斥在社會。
所以寫文章的人到互相告誡說「：閱讀可以做的，誣陷豔可以還了，在政務為什麼呢？」遵循經典的說：
「傳寫可以做的，背誦可以勤奮的，在義理又取呢？」所以他哥哥勉勵他的子弟，師長勉勵他的學生，相為浮豔之作，以追趕時好而取得社會資本。為什麼呢？
他的慈善尚且如此，是習慣使然。象這樣的例子，而當提升的職位，歷的官場，一旦國家有大討論，建立辟雍明堂，損益禮制，另外製定法律，在審理疑難案件，他們怎麼能把詳細平政體，裝飾治國之道，以古今參考，以經術斷的嗎？？一定是唯唯諾諾而已。
文中你說：「文在文呢，如果做說的嗎？一定的貫穿於道。
學習吧學習嗎，廣泛地說的嗎？一定要有益於義。」所以人才不可隨意取了很久了，如果差別類能，應當稍微依照漢朝的箋奏制度的意義。
策考進士的人，如果說國家的大計為什麼先，治理國家的重要事務急什麼，政治教育的利弊還大，安定邊境的計策辦出，讓他以時務的所應該說的，不只是因為章句聲毛病他的心。經學的策略，應該說禮樂的增減不宜，天地的變化如何，禮器的制度為什麼還，各傅經義來回答，不只是因為記問傳寫做能力。然後簽署的甲乙以升降的，希望他們取捨的鑑灼在眼前，這難道有什麼用，事沒用，告別安逸而去慰勞呢？
所以學生不學習沒有用的話，就事業專門就修了，一個心理**方法，那麼習慣而進入了，象這樣的例子，施的朝廷，使用的牧民，為什麼向而不利於呢？其他限制年齡的討論，也沒有選擇了。
5樓：匿名使用者
《梅花》
牆角數枝梅，凌寒獨自開
。遙知不是雪，為有暗香來。
梅花，香色俱佳，獨步早春，具有不畏嚴寒的堅強性格和不甘落後的進取精神，因而歷來為詩人們所吟詠，所歌頌。在我國古代為數眾多的詠梅詩中，王安石的《梅花》堪稱一首饒有特色、膾炙人口的佳作。
這首詠梅詩吟詠的是早春之梅。全詩雖僅4句20字，卻較為形象地刻畫了早春梅花的神韻和香色。前兩句「牆角數枝梅，凌寒獨自開」，寫頗有寒意的早春時節，萬物皆未萌芽，唯獨牆角數枝梅花迎寒綻開。
這兩句寫梅花，不繪其形，而傳其神。「牆角」二字點明地點；「獨自開」與「數枝梅」相照應，傳遞了梅先天下春的資訊；「凌寒」二字交代時間，突出了春梅於嚴寒中傲然怒放的性格特徵。不過，這兩句詩寫梅花不畏嚴寒傲然怒放，並非首創。
在此之前，已有別的詩加以描繪了。如南朝陳詩人謝燮的《早梅》詩：「迎春故早發，獨自不疑寒。
畏落眾花後，無人別意看」，緊扣一個「早」字，用表現人的心理狀態的「疑」與「畏」字寫梅花，使之人格化，從而惟妙惟肖地反映了其傲霜鬥雪迎春的高尚品格。
較之前兩句，後兩句「遙知不是雪，為有暗香來」寫梅花的香色，則寫得較為新穎別緻。「遙知不是雪」，著眼於人們的視覺形象，含蓄地寫梅花的純淨潔白。儘管這句詩否定了詩人於遠處所看到的牆角凌寒獨自綻開的數枝梅花是雪，但它實際上曲折地反映了梅白似雪的色彩。
試想，假如這梅花不是白的，而是紅的或是其他顏色，詩人會由此而聯想到雪嗎？正因為梅花似雪，唐代詩人張謂的《早梅》詩句「不知近水花先發，疑是經冬雪未消」，以錯把梅枝當作雪枝來反映白梅早發、皎潔似雪的特點，才給人以「錯」而無誤，「錯」中見奇之感。
「遙知不是雪」這句詩，不僅含蓄地寫梅花的純淨潔白，也間接地交代前兩句中所寫的迎寒怒放的「牆角數枝梅」實為詩人從遠處隱隱約約中所見，且與訴諸人們嗅覺的下句「為有暗香來」一道寫梅花的香色，詩句之間具有內在聯絡，顯示出全詩結構的嚴謹。
詩人寫梅香，沒有藉助任何形容詞，亦未潑墨如雲，大肆渲染，而是以「看似尋常最奇崛」（王安石語）的「遙知」這兩句詩巧妙自然地出之。這兩句詩之間具有因果關係。正因為有梅花的香氣從遠處襲來，才使詩人「遙知不是雪」。
倘若梅花無香氣，則詩人從遠處隱隱約約看到的「牆角數枝梅」，是難免把它錯當作雪枝的。以互為因果的兩句詩寫梅花，收到了香色俱佳的藝術效果，與張謂的《早梅》詩句有異曲同工之妙。
當然，「遙知」兩句詩也未必是實寫詩人於遠處聞到梅花的香色，從而得出是梅非雪的結論，而只是虛寫，極言梅花的香氣之濃。
如果說，這首《梅花》詩所吟詠的梅花，不僅讓人領略到其凌寒怒放的神韻，而且給人留下它香色俱佳、別具一格的鮮明印象，那麼，這首詩本身也就如同它所吟詠的梅花，令人賞心悅目，獲得藝術美的享受。
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寫的角度 1 什麼是好人 2 為什麼要做好人 3 為什麼做好人會被懷疑猜忌或成本高 題 目 要根據角度來寫 如果寫 1 什麼是好人題目是何謂好人 如果寫 2 為什麼要做好人題目是願世界多點光明如果寫 3 為什麼做好人會被懷疑猜忌題目是誰在抬高好人成本 這學期雖然轉學了,但我永遠忘不了我那新建的美麗母...