1樓：匿名使用者
三國時期最著名的「四大名駒」，踏雪赤兔、的盧、絕影、爪黃飛電，它們都是三國時期著名人物的坐騎。
一、赤兔出世，誰與爭鋒——踏雪赤兔
說到三國的名馬，首先就得說說這匹赤兔馬。赤兔原是呂布的坐騎，後來跟隨關羽征戰沙場，關羽戰死沙 場,這匹馬也絕食而亡，追隨主人去了。赤兔馬，其「渾身上下，火炭般赤，四蹄踏雪，無半根雜毛；從頭至 尾，長一丈；從蹄至項，高八尺；嘶喊咆哮，有騰空入海之狀」。
關於它的記載，最早見於《三國志·呂布傳》，素有「人中呂布，馬中赤兔」之稱。（能夠名載史冊對於一匹馬而言是非常難得的最高榮譽，此馬在三國歷史上的地位可見一斑）。所以整個三國時期能成為赤兔馬的主人的都是一等一的豪傑，而赤兔無疑就是馬中一等一的駿馬。
二、馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚——的盧
三國時期劉備的坐騎，其奔跑的速度飛快，在三國曆史中最顯眼的一處便是揹負劉備跳過闊數丈的檀溪，擺脫了後面的追兵，救了劉備一命，這一跳奠定了其三國名馬的地位，雖不及赤兔馬那麼聲名顯赫，但在三國中也具有一定的知名度，其地位更因辛棄疾一首詞中的「馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚」而大為提高。
三、絕影無影——絕影
一代梟雄曹操的坐騎。在《魏書》中有所提及：「公所乘馬名絕影，為流矢所中，傷頰及足，並中公右臂。
世語曰：昂不能騎，進馬於公，公故免，而昂遇害」。這是曹操征討張繡時發生的事情，這一戰是曹操除赤壁之外最慘痛的一次敗績。
在這一戰中，曹操損失一個兒子（曹昂），一個侄子（曹安民），一員虎將（典韋），還有一匹良駒（絕影），可謂損失慘重。而這一戰本來是可以避免的，連曹操一代梟雄都沒有預料到會出現這場戰爭：曹操征討張繡，張繡獻城投降曹操。
然而，一場事先毫無跡象的戰爭打響了。曹操被打得措手不及，險些喪命，全靠著絕影逃了出來。而「絕影」據說就是「汗血寶馬」，它身上中了三箭竟然仍能奮蹄疾馳，而且速度極快（「絕影」之名就是因為其速度飛快而得，意為其速度快的連影子都跟不上了），最後被流矢射中眼睛才倒了下去，而「絕影」馬便在這一戰中完成了其所有的使命。
四、爪黃飛電——蹄似披金，飛如閃電！
曹操的愛駒，其高大威武，體態莊嚴，名字與眾不同，氣勢磅礴，也惟有曹操這樣的梟雄才可以配得上這匹駿馬。正因為這匹馬氣質高貴非凡，所以曹操每次在凱旋迴朝時都會騎乘它，以顯示其與眾不同的氣勢，這匹「爪黃飛電」的名馬也無疑為曹操這樣的一代梟雄增色不少。
2樓：九天玉碎
1、赤兔： 堪稱三國第一名馬。演義曰:
『；良馬一匹，日行千里，夜行八百，渡水登山，如履平地，名曰赤兔.『；又云:『；那馬渾身上下，火炭般赤，無半根雜毛；從頭 至尾，長一丈；從蹄至項，高八尺；嘶喊咆哮，有騰空入海之狀。
追風逐電，赤兔超光。此馬先隨董卓、後從呂布；後呂布被殺，被曹操轉贈關羽，關羽斬嚴良、誅 文丑多靠赤兔馬之神速；也許受關羽影響，十分忠義，關公遇難害後，孫權將其賜予抓住關公的頭號功臣馬忠，絕食而亡。
2、的盧：馬中極品，追風絕 地，飛翻奔霄。此馬眼下有淚槽，額邊生白點，騎則妨主，原是江夏張武之座騎，張武乘之，兵敗身亡。
被趙雲所得，獻於劉備。然而到了福大命大的劉備手裡，非 但未妨主，還馬躍檀溪，救了劉備一命，可見劉備能為蜀漢之主，實是天意。只是可惜了一代奇才龐統，成了此馬的犧牲品，不過雒城之戰時，此馬亦死於亂箭之 下。
3、絕影：絕世名馬，充滿霸氣，曹操之愛馬，波斯種，絕影之意，即是說此馬跑起來不見影子。曹操早年多乘此馬，轉戰南北，大破黃巾。
戰宛城身中三箭猶負曹操渡過清水河，眼中一箭方倒地身死，與典韋死的一樣壯烈。曹操逃出祭之，見其之愛此馬。
爪黃飛電：曹操之愛馬，亦波斯種，全身雪白，唯四蹄黃色。
汗血馬 ：大宛國特產的名馬，千金難買。
烏雲踏雪：關外名駒，
千里絕群:張飛之馬
照夜玉獅子：趙雲之馬
快航：孫權之馬
白鴿：曹洪之馬。
驚帆：曹真之馬
3樓：匿名使用者
呂布-赤兔馬，號稱胭脂獸
劉備-的盧馬，馬作的盧，霹靂弦驚
曹操-絕影馬，號稱絕影無影
曹操-爪黃飛電
趙雲-玉蘭白龍駒，號稱夜照玉獅子
張飛-王追馬，號稱烏雲踏雪
張遼威震逍遙津時，騎得那匹馬是【灰影】；
當時，孫權被逼無奈躍馬跳過斷橋，騎的是【快航】；
孫權還有另一匹名馬，「馳驟烈風舉帆之疾」，故名【驚帆】 ；
智可比諸葛亮，曹操稱「吾之子房」的郭嘉的馬的名字叫【白雪】；
與此馬名字相對應的，東吳那「打不死」之周泰騎的馬叫【黑雲】；
以黑著稱的張飛，馬的名字很有氣勢——【王追】（也有稱烏椎）；
「生命力持久」、活躍在三國後期舞臺的張的坐騎也之馬為：【奔雷】；
老謀深算的司馬懿，馬的名字為【烏孫】；
名氣稍差，一刀砍死魏延的馬岱，卻騎了一匹好馬，名為【汗血】，此馬是否就是傳說中的汗血寶馬不得而知；
魏延呢，也不差，足以唬人，【烏騅】，楚霸王復生矣；
火燒八百里連雲，一戰成名的陸遜，坐騎很符合他的儒將氣質，名為【白鴿】；
大詩人陳思王曹植，也有一匹和絕影一樣的「大宛良馬」，名為【紫騂】；
殺得曹操割須棄袍，名列五虎將之一的馬超，馬名卻很奇特——【裡飛沙】。不曉得這和錦馬超有西涼血統是否有關；
老當益壯、彌爾益堅的黃忠，馬的名字氣勢非凡，一聽就有氣勢，【燎原火】 ；
曹真之馬，曹真曾用此馬與司馬懿打賭。河套馬種，耐力驚人，速度飛快，奔跑如行雲流水，譬如白礬順流。三國名馬之一。它也叫【驚帆】；
什麼是文學啊
4樓：叫那個不知道
文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、
印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。
現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。
文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
擴充套件資料
（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術，故又稱「語言藝術」。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、**、戲劇、影視文學等體裁。
在各種體裁中又有多種樣式。
（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：「文學，子游、子夏。」
邢炳疏：「若文章博學，則有子游、子夏二人也。」亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：「上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。」
（三）指辭章修養，元結《大唐中興頌序》：「非老於文學，其誰宜為？」
（四）官，漢代置於州郡及王國，或稱「文學掾」，或稱「文學史」，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設「賢良文學」科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫「賢良文學」。「賢良」是指品德端正、道德高尚的人；「文學」則指精通儒家經典的人。
魏晉以後有「文學從事」之名。唐代於州縣置「博士」，德宗時改稱「文學」，太子及諸王以下亦置「文學」。明清廢。
（五）文學是藝術的一個門類，屬社會意識形態。中國在先秦時，含文學與博學二義。現代專指以語言塑造形象反映社會生活，並作用於社會生活的一種藝術形式。
中國一般分其為詩歌、散文、**、戲劇文學等四類。
（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的複雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。
文學的社會作用主要有三個方面: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成了文學的社會功能。
（七）文學，意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。（八）文學不管在中國還是在外國都存在著，但是外國文學與中國文學有不同之處。例如：
外國的**分類和中國的有所不同。
（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區別於**、美術等藝術形式。
5樓：刁義相琴
文學就是用文字去藝術地表達生活現實。
並不是搞文學就得讀中文系，真正中文系畢業的文學巨匠很少。
如果你興趣還在，堅持下去，也許能成一二。
6樓：匿名使用者
通過語言文字，表現人性與美的藝術體系，為現階段的批判與經典文學的釋義。還有些文學集中體現了生活實用、地方特色、宗教政治與邏輯理性的主題等等。
7樓：騰宇令金
所謂文學就是以語言為手段塑造形象來反映社會生活、表達作者思想感情的一種藝術。
8樓：裴青葉健
文學的精神性價值：
文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的的價值，既精神性價值。
關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。
因而，精神的價值不同於物質的價值，它是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬於人類的精神產品，文學藝術的餓接受鑑賞也屬於人們的精神領域的活動，所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內在的、基本的價值所在。
正如早期的德國現象學美學家moriz
geiger指出的，「在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性」，那就是藝術的精神性價值的特性，即它並不以為了實現某種目的的服務的手段，那麼他就無法理解藝術。這些價值是作為存在於作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的。」
藝術，在履行自己的種種「服務」職責時，反而已經忘記了什麼是它自己，而我們在擁有過多「藝術作品」時卻失落了「藝術的精神」。
藝術，並不僅僅是工具，甚至也並不總是「作品」。藝術在本質上一種生存方式，生活態度，生活的內涵，是生命賴以支撐的精神。
故事傳說中的馬，歷史傳說中的馬的故事
曾經在內蒙古大草原上，又一個叫蘇和的男子，他有一匹愛馬，特別的忠誠，從小相依相伴 然而當時有一個王爺看重了他的馬，就假裝辦了一個馬賽，後來，蘇和的馬果然不負眾望，奪得冠軍，可是王爺以此為藉口要霸佔他的馬，最後爭執不過，只好忍痛割愛，就這樣，蘇和日思夜想他的愛馬。這匹馬對主人的思念也愈演愈烈，直到有一...
關於傳說中的龍，關於西方傳說中的怪物
龍只是一種圖騰崇拜，是集很多動物的特點綜合 到一起形成的 龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地 被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來 也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收穫。他們能夠熟練地取火用火，學會了用...
中國神話傳說中的龍有幾個爪子，古代傳說中的龍有幾根手指 幾個爪子？
龍有五爪 四爪 三爪。元以前的龍基本是三爪的，有時前兩足為三爪，後兩足為四爪。再往前更遠的周朝，講究又不同。天子就用五爪龍，諸侯是四爪，再下面的士大夫就是三爪。至於我們常聽到的 五爪為龍，四爪為蟒 的說法，則形成於清朝。主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，皇帝穿 龍袍 其它皇族和下臣穿 蟒袍 但這只...