1樓：匿名使用者
有道理。聯絡的普遍性是說聯絡是普遍存在的，但不是具體的。
2樓：指點江山
是有的。
事物是來普遍聯絡的，自是無條件的，絕對的。但不等於說，世界上任何兩個事物都是相互聯絡的。
任何事物都處在普遍聯絡中，不存在不與周圍事物發生聯絡的事物，這一點是無條件的、絕對的，但某一事物是否與另一事物有聯絡，則是有條件的、相對的、具體的。古人云：「風馬牛不相及」，就是指事物之間毫不相干，沒有聯絡的情況。
如果兩個事物沒有條件形成相互作用、相互影響的關係，就不能說它們之間有聯絡。
3樓：匿名使用者
如果樓主
bai問答是馬哲的問題，du
那麼樓上的你說zhi錯了，
聯絡是普遍的，但dao
是具體內聯絡也是有條件的
聯絡具有普遍性容是指，沒有什麼事物是孤立的，任何事物都存在與聯絡之中重要的是 聯絡還具有客觀性，是指客觀事物的聯絡不會因人的意識而改變 這個就是具體聯絡的條件
所以這句話是對的
世界上沒有完全相同的兩片樹葉這句話有什麼道理
4樓：聊士恩狂詞
學過哲學麼？矛盾的特殊性和普遍性的辯證關係原理。普遍性寓於特殊性之中，並通過特殊性表現。特殊性離不開普遍性。
不過直白點告訴你啦。就是要做自己。我們都是獨一無二的，所以沒必要盲目的效仿，對待他人要取其精華去其槽粕。世界上再沒有第二個我。
5樓：鈤滴
這句話的道理和世界上沒有相同的人一樣，這個世界上，任何東西，任何事物它都不會有一模一樣的，有的話也是一個樣子，或者一個模子刻出來的，我以前也研究過，任何東西都是有生命的，既然有生命，也就代表他有思想，既然有思想，也就會有不同的東西出現，也就是說，這個世界上沒有那個人，事物，東西會一模一樣的，包括人的思想，行為等等都不一樣。
希望我的回答可以幫到你。
以上僅代表個人觀點，最終選擇還是在於你。
6樓：中國形象禮儀
所有的事物都應該區別對待，你就是你，別人無法取代，同樣的你也無法取代別人
7樓：鑿壁偷光test六
從哲學或者政治學角度來說：
共性與個性的問題!前者樹葉是指個體的,真實存在的樹葉.指萬事沒有完全相同的東西,都存在各自自身的特點,所以沒有完全相同的樹葉.
後者指雖然萬事都有不同,但他們都是有內在的必然聯絡,也可以說是最基本的構成,是指抽象思維上的定義.比如第二個樹葉是對各種樹葉在抽象思維上的一個定義,只有具備了這個定義所規定的東西才能叫樹葉,所以沒有不同的東西.這是區別於形而上學的思想（認為各種事務時孤立的）.
8樓：風暴
每個人的存在都有不同的意義。你我他任何一個人不可能是一模一樣的。這就告訴我們每一個自己都是特殊並且獨一無二的。所有要相信自己 我有的別人沒有 他有他的成就我有我的一席之地
9樓：素人緘默
萬物皆不同，因此不必求同，不必比較
含有哲理的詩句
10樓：心之王者
1、詩句：人生自是有情痴，此恨不關風與月。
出自：宋代歐陽修的《玉樓春·尊前擬把歸期說》
釋義：人的多愁善感是與生俱來的，這種情結和風花雪月無關。
2、詩句：今人不見古時月，今月曾經照古人。
出自：唐代李白的《把酒問月·故人賈淳令予問之》
釋義：古人與今人如流水般只是匆匆過客，共同看到的月亮都是如此。
3、詩句：月有盈虧花有開謝，想人生最苦離別。
出自：元代張鳴善的《普天樂·詠世》
釋義：月有圓有缺花有開有謝，想到人生最苦的事情莫過於離別。
4、詩句：世人結交須**，**不多交不深。
出自：唐代張謂的《題長安壁主人》
釋義：世俗的人互相結交需要以**為紐帶，**用得不多，交情自然不深。
5、詩句：世事短如春夢，人情薄似秋雲。
出自：宋代朱敦儒的《西江月·世事短如春夢》
釋義：世事短暫，如春夢一般轉眼即逝。人情淡薄，就如秋天朗空上的薄雲。
11樓：蕭蕭的是我
一）哲理詩句
1、 山重水複疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《遊山西村》）2、 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）3、 欲窮千里目，更上一層樓。
（王之煥《登鸛雀樓》）4、沉舟側畔千帆過，並樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
5、 問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）7、 會當凌絕頂，一覽眾山小。
（杜甫《望嶽》）8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）9、 不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）10、 海日生殘夜，江春入舊年。
（王灣《次北固山下》）11、 等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）12、 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）13、 野火燒不盡，春風吹又生。
（白居易《賦得古原草離別》）
12樓：務慧豔顧然
夫尺有所短，寸有所長-屈原
(先秦)
-《卜居》
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來-佚名
-《警世賢文·勤奮篇》
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層
-王安石
(宋)-
《登飛來峰》
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同-蘇軾
(宋)-
《題西林壁》
採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜-羅隱
(唐)-
《蜂》人有悲歡離合，月有陰晴圓缺-蘇軾
(宋)-
《水調歌頭》
博觀而約取，厚積而薄發-蘇軾
(宋)-
《雜說送張琥》
等閒識得東風面，萬紫千紅總是春-朱熹
(宋)-
《春日》
野火燒不盡，春風吹又生
-白居易
(唐)-
《賦得古原草送別》
問渠哪得清如許？為有源頭活水來-朱熹
(宋)-
《觀書有感二首》
13樓：蕭夏柳郗清
山重水複疑無路，柳暗花明又一村
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春
不識廬山真面目，只緣身在此山中
欲窮千里目，更上一層樓
海日生殘夜，江春入舊年
會當凌絕頂，一覽眾山小
離離原上草，一歲一枯榮
問渠那得清如許，為有源頭活水來
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層
人生自古誰無死，留取丹心照汗青.
會當凌絕頂，一覽眾山小。
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高峰，
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
問渠哪得清如許，唯有源頭活水來。
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
海記憶體知己，天涯若比鄰。
沉舟側畔千過，病樹前頭萬木春。
14樓：匿名使用者
1.山重水複疑無路，柳暗花明又一村。
2.不識廬山真面目，只緣身在此山中。
3.欲窮千里目，更上一層樓。
4.問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
15樓：百度使用者
1、 山重水複疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《遊山西村》）2、 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）3、 欲窮千里目，更上一層樓。
（王之煥《登鸛雀樓》）4、沉舟側畔千帆過，並樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
5、 問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）7、 會當凌絕頂，一覽眾山小。
（杜甫《望嶽》）8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）9、 不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）10、 海日生殘夜，江春入舊年。
（王灣《次北固山下》）11、 等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）12、 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）13、 野火燒不盡，春風吹又生。
（白居易《賦得古原草離別》）
16樓：匿名使用者
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
17樓：匿名使用者
海日生殘夜 江春入舊年
18樓：蘇夢雅
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春
芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波
坐地日行八萬裡，巡天遙看一千河
有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭
離離原上草，一歲一枯榮
少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰
讀萬卷書，行萬里路
無邊落木蕭蕭下，不見長江滾滾來
19樓：甜甜私房魚
金縷衣】 年代：【唐】 體裁：【樂府】 類別：【未知】勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
假作真時真亦假，無為有處有還無
問渠哪得清如許,為有源頭活水來
不畏浮雲遮望眼,只緣身在最高層
射人先射馬,擒賊先擒王
春江水暖鴨先知！
參考資料
20樓：續_待
人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。——托爾斯泰
人生就是學校。在那裡，與其說好的教師是幸福，不如說好的教師是不幸。——海貝爾
人生如**，要用聽覺、感情和本能譜成，不能只憑規律——samuel butlev
入於汙泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— ***
· 一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若
· 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 —— 斯賓諾莎
· 應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。 —— 德謨克利特
· 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫
· 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。 —— 羅曼·羅蘭
· 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基
· 共產主義不僅表現在田地裡和汗水橫流的工廠，它也表現在家庭裡、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關係上。 —— 馬雅可夫斯基
· 有德行的人之所以有德行，只不過受到的**不足而已；這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。 —— 鄧肯
· 人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。 —— 列夫·托爾斯泰
· 人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫
· 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克思
· 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫
· 精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。 —— 黑格爾
· 把「德性」教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支援我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。 —— 貝多芬
· 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅
· 我願證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。 —— 貝多芬
· 裝飾對於德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。 —— 盧梭
· 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
· 讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩
· 對於事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。 —— 誇美紐斯
· 德行的實現是由行為，不是由文字。 —— 誇美紐斯
· 教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特
· 美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 —— 培根
· 陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 —— 伊索
· 智者寧可防病於未然，不可治病於已發；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾
· 我們有力的道德就是通過奮鬥取得物質上的成功；這種道德既適用於國家，也適用於個人。 —— 羅素
· 養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅
· 只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 —— 恩格斯
· 我們有無產階級道德，我們應該發展它，鞏固它，並且以這種無產階級道德教育未來的一代。 —— 加裡寧
· 當前的任務是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應的上層建築的純鋼。 —— 列寧
· 自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 —— 鄒韜奮
· 辱，莫大於不知恥。 —— 王通
· 革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的鬥爭和鍛鍊中發展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，**越煉越純一樣。 —— 胡志明
· 孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 —— 魯迅
什麼是聯絡的普遍性，怎樣理解聯絡的普遍性和客觀性？
聯絡是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互依賴 相互影響 相互制約和相互作用 的關係 聯絡的普遍性包括三個方面 1 每個事物 每個事物內部諸要素相互聯絡構成統一的整體。事物的內部聯絡是最根本的聯絡，是事物存在和發展的根據。20世紀80年代，在歐美流行著一種家庭小擺設 生態球。在一個密閉的玻璃球中有遊...
矛盾普遍性的作者簡介
龐樸，字抄若木，原名聲祿襲。中國當代著名歷史學家 文化史家 哲學史家 方以智研究專家。1928年10月出生於江蘇省淮陰縣。1954年中國人民大學哲學系研究生畢業。曾任山東大學講師 歷史研究 主編等職，曾為中國社會科學院研究員，聯合國教科文組織 人類科學文化發展史 國際編委，國際簡帛研究中心主任，山東...
c語言中的不等於號是什麼啊，C語言中不等於使用什麼符號？
1 c語言中的不等號是 2 示例 include int main 3 執行結果 你得多看看c語言的書籍，這是很基礎的，如果這都不能記住，那還需十分努力！加油！為不等於 等於 賦值 c語言中不等於使用什麼符號？是 例如 include int main 擴充套件資料 注意事項 不等於是c語言中的邏輯...