1樓：匿名使用者
自殺唸佛有往生的可能性。但這麼做非常危險，自殺是非常痛苦的，也非常恐怖的，在這種情況下，誰能保障還能想起唸佛？業力障礙一上來，不謗佛都算善根深厚了。
比如，一個人牙疼，牙疼不算病啊，有人想起唸佛嗎？拔牙還能想起唸佛嗎？再進一步，轉牙的時候，還有人能信佛唸佛的嗎？都嚇光了。
所以，勸大家不要搞什麼自殺唸佛可不可以往生的事情，這是險道。學佛要老老實實的，持之以恆的修行。唸佛法門宗旨是：
發菩提心，一向專念。不要另搞一套，要以直心修行。直心是道場。
2樓：大悲**
你要是達到這兩種，你就可以
--------------------------------一個是，你念佛，唸到阿彌陀佛現前。
你告訴阿彌陀佛，要舍壽往生。
------------------------------------
第二個是，你能像一個人物。
他沒吃止痛。毒品之類，以禪定力，
端坐在烈火，身心不動，
身體成為灰燼後，
灰燼還是**的形狀。
---------------------------你自己考慮一下，
你能達到不
如果你不能，
你自殺了
多半是西天去不成，
但是地府去報道。
--------------------
如果你真想早點去。
就精進唸佛。
等你達到第一個（推薦，安全，無危險）境界，跟阿彌陀佛說，就成了
舍壽往生了
-------------------------如果功夫沒到。
本來西天就沒到水品
再加上一個自殺，
你不去地府報道，
難道還會去其他的地方麼
3樓：無一法得
「以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。況其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。
」，末學理解是：師兄若沒到兩腿一盤就走的功夫，那正要自殺的剎那，心裡已無正念。況且自殺的過程很苦，無法言說，正念全失。
自然不能往生。
佛法是心法。修行關鍵是心無分別。
這樣急著自殺往生，已與佛法背道而馳。
更何況，人身難得今已得。
更要珍惜人身，好好修行。
生活中不如意，早晚都會過去。
多種善因，多唸佛。
去西方，是帶業往生，去之前多些福德，不更好嗎？
4樓：平衡光
別人知不知道，你怎麼知道呢？你只知道自己是知道的吧。
惡人總有一世是善人，供養過諸佛，所以這一世佛顯現了。
自殺求往生者，如同綁住雙腿過河，只有邪魔外道才這樣。
5樓：朱朱
印光法師臨終時說過：唸佛見佛 決定生西 （決定就是一定） 該往生自然接你，往不了生，自殺也沒用，況且你這個想法已經違背了佛法的真實義，與邪法無二
6樓：匿名使用者
【自殺者是 殺生行為 與屠夫無異 】 【殺生者 塗炭生靈 有何善因？】
自殺時的痛苦 難保心不起嗔 起嗔念即入惡道 惡道的苦難【地獄】有可能讓人想不起來念佛
自殺者很難超度 枉死城不收 也難做孤魂野鬼 地獄門衛說；來了就別走 要了
7樓：匿名使用者
印光大師不是說得很明白了，惡人臨終是因為此生宿業將盡，唸佛求往生，蒙佛接引當然沒問題，這個業是自然到頭，不是自己人為干擾提前結束的。自殺的人是自己提前了結，當然沒那麼便宜。而且真自殺的人，怎麼可能唸佛，反過來真唸佛就不會自殺。
從福報來說，前者的福報也不是一般人可以比的，自殺的確要比普通人差得遠。
善導大師當年教人念阿彌陀佛，有人問大師「臨終唸佛一定往生嗎』？大師回答定生定生，然後那人跳下懸崖
8樓：
1、經雲：【我作佛時。十方眾生。
聞我名號。至心信樂。所有善根。
心心迴向。願生我國。乃至十念。
若不生者。不取正覺。唯除五逆。
誹謗正法】。
2、臨終十念，乃至一念，必得往生，不能往生，阿彌陀佛就不成佛。如今阿彌陀佛成佛都已經十劫了，所以我們一定要堅定信心。唸佛往生就是這麼簡單，簡單得令人難以置信，所以被稱作是難信之法。
3、往生時的念法功夫要多深，其實並不是最重要的。最最重要的是對西方是否具足了信願，沒有堅定的信願決定不可以往生淨土。蕅益大師雲：
【得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺】。這句話說得再明白不過了。
4、臨命終時，一心念佛，說起了容易，其實做起來也有些難度。試想人在臨命終時，臥病在床，家親眷屬吵鬧、哭泣，令人心生眷戀，不得安寧；再者就是自己貪生怕死，臨終求生而不是求往生，雖唸佛但是心不真；另外就是懷疑，阿彌陀佛到底能不能來接我啊？我念佛的功夫不行，能不能把阿彌陀佛念來啊？
等等種種懷疑，雖唸佛但是信不堅；最最可憐的就是，臨終沒有福報，神魂顛倒、六親不認，**還會念佛？別人想要助念也沒有辦法。
5、對於這個問題，最好的解答就是定弘法師今年六月講的《發菩提心，一向專念》，一定要好好的看看，解決您所有的疑慮。
阿彌陀佛！
9樓：匿名使用者
臨終唸佛往生是深信切願為要件.
有了這個深信切願,無論你是怎麼死,臨終唸佛,必定往生.
若沒有深信切願,只是抱著試一試的態度,恐怕自殺前一念念不得佛而念恐懼憂愁,則直墮阿鼻.
10樓：匿名使用者
臨終唸佛必定往生沒錯，問題是什麼叫做臨終唸佛？在臨死前的那一剎那心念乃至十剎那心念（一念乃至十念）全心在念佛上，這才叫唸佛。什麼叫一剎那心在念佛上？
如果你在腦中分別思考「阿」「彌」「陀」「佛」這四個字，這就已經是4個心念，而不是一個。要做到一心不亂，心念連這4字名號的分別都沒有，才是真正的一心念佛。
你可以試想一下，平時念佛的時候能不能堅持一分鐘心念不亂、完全集中在佛名號上？如果在平時健康、安定、喜悅、沒有恐懼的情況下尚且妄念紛飛，那麼在自殺的時候，如果能保證最後佔據內心的不是恐懼？哪怕是有一絲的恐懼，都是對世間的執著、佔據了唸佛的心境。
在病重臨終時，如果最後的心念被病痛所佔據，也將無法達成「臨終唸佛」的要求。一個人在意識到自己將死的臨終時，過往的善念惡念會爭相湧上心裡，都試圖佔據最後的結生心。這時候如果沒有平時的習慣，或者沒有足夠強力的助緣讓佛號壓住其他心念，自然就出現「唸佛多、往生少」的情況了。
11樓：匿名使用者
你那是兩回事，別誤解，自殺是逃避的心理，而且信心也未必能達到那麼多，弄不好是要下地獄的。但是捨身就未必是這樣，信心是足夠的，也沒有逃避心理，而是放下，全心依靠阿彌陀佛。你只看到一句不分唸佛功夫深淺，但後一句少了，還有一句是全在信願有無。
往生與否還是要看你有無信願的，信願有，不在功夫深淺，一念乃至十念，信願沒有的話，喊破喉嚨也枉然。只有你真的相信阿彌陀佛有那個能力救你出苦海，而且你也願意去的時候才能彼此相應。唸佛容易信願難。
信願難就是我執太重。
12樓：世間法多浮雲
法師大德們bai
為何說十念
du或一念可以往生，沒錯，zhi大德們功夫真正累積dao到了，當真不虛回言。這一念或
答十念中念念具足淨念，何為「淨」 ？淨必不染，無絲毫妄想疑惑煩惱，如此功夫我們卻以為平常口唸，實在冤枉。
很多學佛的朋友多在佛號怎麼念，念多少上下功夫，時而疑惑，時而盲從，疏忽了「淨念相繼」的真正含義，我們生活中修行，口不離淨，身不離淨，念不離淨，應常常反思是否行持專一，及時修正，日日精進不懈怠，貴在覺悟後落實，阿彌陀佛！
13樓：匿名使用者
往生與否全憑信願有無，品味高低全憑執名深淺。
14樓：匿名使用者
最好把善導大師的著作看一點，再討論這樣的問題
淨土法門平常喜歡以唱的方式唸佛，可以往生嗎
重點是信願，我們的信願其實很薄弱，所以，你的心思還在唱誦能不能往生，可見信願不堅定啊。真正信願堅定，就是相信佛力，相信佛的承諾不虛，必來接引，十念都能來接引，完全地信賴，不懷疑，而自禪鬥己就是隻此一願，要求生淨土鎮此，其他統統不求，只願御襲迅往生極樂，哪怕大火滿三千世界，也是直至西方，等彌陀接引，哪...
信願行的唸佛人臨命終時迷糊，可以往生嗎
具足信願行，夢中見阿彌陀佛也得往生。但不太明顯。清醒的告之阿彌陀佛來了，我走了。是比較明顯。南無阿彌陀佛！唸佛人臨命終時沒有人幫其助念，那麼他會往生嗎。彌陀經說，不可以少善根 福德 因緣得生彼國。只要這個人善根福德深厚，臨命中時正念分明，信願懇切，心中佛號成片，對這個世界了無掛礙，其因緣就具足了，往...
魚和熊掌真的不可以兼得嗎作文，魚和熊掌可否兼得700字作文
魚和熊掌可以兼得 人們熟知的 魚和熊掌 的典故,凸顯了面對單一選擇的困惑與抉擇.孟子預設了 魚與熊掌不可得兼 的前提.我們可以看到兩個事實 第一,魚和熊掌都是好 東西,都難以割捨 第二,熊掌的價值大於魚.不錯,危難關頭捨身取義的偉大壯舉的確是可歌可泣的,但歌罷泣止後我們靜下來想一想,大多數情況下,人...