1樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
2樓：阿基
這種說法是完全錯誤、荒唐的，是純粹的無稽之談。
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
如果是真的擺脫了一切雜念，真誠地去念佛，又**會分什麼功德大小。
即便人到了臨終的時候，口不能出聲，耳不能聽言，只要心中有佛，亦可往生極樂。
何況健康之人。
只要有心念誦，便是功德，無所謂出不出聲。
3樓：興家佛具
高聲唸佛誦經，有十種功德：
一、能排睡眠；
二、天魔驚怖；
三、聲遍十方；
四、三途息苦；
五、外聲不入；
六、令心不散；
七、勇猛精進；
八、諸佛歡喜；
九、三昧現前；
十、生於淨土。
4樓：匿名使用者
一切看緣法，因人而異！
唸佛時出聲念和默唸，功德有差別嗎
5樓：引經據典正法
出聲唸經可以利益更多鬼神。特別是唸經。如果是念佛，祖師大德說默唸功德一樣。
6樓：匿名使用者
出聲念可利益有緣眾生，默唸只利益自己，這個角度看是出聲念更好。阿彌陀佛！
7樓：
念出聲也分為很多種的！有的大聲念，也可以小聲念。念出聲的利益的要比默唸的功德大，因為在你身邊的眾生、怨親債主都可以獲得你念佛的利益的！
但是注意，念出聲不要吵到別的人！讓眾生起煩惱就是我們的不對了！無論是默唸還是念出聲，都要度攝六根那樣念再加上觀想。
效果、功德就更大了
出聲唸佛比默唸功德大嗎
8樓：花落
一聲出，眾姓批，但因真理故，不得不出一聲，事實上，什麼是念佛？佛者覺悟，時刻不忘覺悟心，就是念佛，常用的話來說，就是菩提心，能忘記的，被忘記的都不是菩提心，即使全家被殺，仇恨刻骨難忘，也遠遠無法和菩提心相比，以此可知，菩提心的難發，沒緣分，不可能真正的發菩提心。念念不忘求覺悟，猶如愛因斯坦念念不忘宇宙至理，大一統理論，就是這個樣子，並不是死念什麼一二三四五上山打老虎，那個念萬遍也無甚用，要不念佛機已成佛。
即使所謂祖師，也得批，幾百年下，坑了多少人？唸佛必談楞嚴經的大勢至那幾句話，實際真懂楞嚴經的有幾人？大勢至的那話，是楞嚴經的一部分，這裡簡單說一下，楞嚴經本來簡單，說的是阿難沒有真修行，沒有真智慧，主要是沒有真正入道，他為此而懺悔，平時跟佛都白跟了，鸚鵡學舌而已，自己沒有真正入道，而以阿難為代表，楞嚴經也是為後人的入道的入門書籍而已，真入道，必得有自己的真智慧，有自己的獨力求覺悟心，才可實際求道實際進道，實際前進，楞嚴經前面剖析心，實際就是如上學的學生聽老師說個例題而已，雖然這個例題很大，很重要很經典，但也只是個例題，本來，佛不應該明著說出來，這種剖析方式，應該是修道進道者自己獨力去剖析的，如此，就是實際進道實際前進，但阿難不會，也代表後世眾生不進道的不會，佛以慈悲，手把手的教阿難這種思維模式，這種思維模式可用於宇宙人生一切事物中，去剖析去明瞭，最終得到大明瞭，大覺悟，圓融覺悟，例子舉完了，但這只是一個例，生活中還有方方面面無窮的例子等修道者自己去剖析，於是佛叫各菩薩給阿難指引路，或說是佈置點作業，於是，從眼去剖析，從鼻去剖析等等等，最後大勢至說的是從唸佛去著手，這個唸佛，其實包含前面的眼耳鼻舌身等一切了，唸佛指的是，時時不忘覺悟，事事不忘覺悟，時刻隨時都不忘剖析宇宙人生的一切，終至成佛，這就是菩提心，這就是真實進道，這就是真正的時刻唸佛，唸佛如鎖鏈，如纖繩，如故事的主線。
如古代某人雖種地，而說出燕雀焉知鴻鵠之志的遠期牽引力。而回頭說說，那個念一二三四五，那是個什麼鬼？
9樓：匿名使用者
首先要去除功利心，專心念，持之以恆，不管是出聲念還是默唸，由心而發，歸之於心。
10樓：每日修一善
雖然佛經上沒有這樣講，但我們看到寺院組織唸佛，都是大聲念，這是祖師們傳授的唸佛方法，可見出聲念更好些。
但在公共場所，工作時間，散步，旅遊 等，這些時間，為了不影響他人，還是默唸更好。
唸經最好出聲讀還是默唸
11樓：8萬4千法門
南無阿彌陀佛
印光大師說默唸出聲念功德一樣，在不潔淨的地方要默唸，躺在床上睡前唸佛也可以默唸。（不能躺著唸經）
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各隨自己身分而立，不可定執一法。極閒、極忙，既各有法，則半閒半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。
若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢汙不潔之處，只可默唸，不宜出聲。默唸功德一樣。
言唸佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時、一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。
若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢汙不潔之處，只可默唸，不宜出聲。默唸功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛。
須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。
雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，即念《贊佛偈》，即「阿彌陀佛身金色」偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。
念至將畢，歸位跪念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各三稱。然後念《淨土文》，發願迴向往生。念《淨土文》者，令依文義而發心也，若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。
《淨土文》畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則禮若干拜佛外，九稱菩薩，即作九禮。
禮畢即發願迴向。或在功課念畢禮拜。隨己之便，皆無不可。
但須懇切至誠，不可潦草粗率。**不可過高，高則便不恭敬。
若或事務多端，略無閒暇。當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念「南無阿彌陀佛」。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小淨土文》。
或但念「願生西方淨土中」四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊，照上念法而念。
此名十念法門，乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。
然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二
十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。
極閒、極忙，既各有法，則半閒半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁復陳錫周居士書）
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鈔【又持復有數種。】
這個持有幾種。有很多同修不瞭解，常常來問，我們唸佛，到底是出聲念好，還是不出聲念好？不出聲可不可以？
有人說出聲唸佛才能往生，不出聲就不能往生，還有這些說法的，這是錯誤的觀念。出聲念要力氣，一天到晚念，氣力不夠怎麼辦？此地大師給我們講得很清楚明白，唸佛有很多種的方法。
鈔【一者明持，謂出聲稱念。】
出聲，大聲、小聲都沒有關係。古人說：大聲見大佛，小聲見小佛。
那好！沒有聲音，佛就不見了。這種說法確實是古德說的，但是經上沒說，所以你要記住「依法不依人」。
祖師大德為什麼這樣說法？他是應機說法。他講這個話，他是對什麼人講的，他專對他說的，不是對一般人講的。
有些人妄想昏沉特別重，叫他大聲念，他妄想就念掉了，小聲念，他妄想還是湧現，不能斷，這就叫你大聲念。現在說老實話，你大聲念會吵到別人，人家來干涉你，可是不是大聲，妄想的確趕不走，愈念妄想愈多，這也是個麻煩事情。所以我就教一些同修，你們用隨身聽，隨聲聽開到最大的聲音，用耳機，那個聲音就真的妄想什麼都沒有，完全聽的是佛號，別人也聽不見，也不干擾別人；那個聲音震動著你，什麼聲音你都聽不見，就這一個佛號，妄念也起不來，這方法好。
大聲、小聲都是治病的，你需要大聲的時候用大聲，需要小聲的時候用小聲。
鈔【二者默持，謂無聲密念。】
『默持』是不出聲音的，就是我們講的默唸，口也不動，換句話說，心裡面唸佛，在形相上看不出來。有些同修，家裡反對他學佛，家裡不敢擺經書，我就教給他默唸，不要出聲。在什麼環境裡面用什麼方法修行，就沒有障礙了。
『默持，謂無聲密念』。別人不知道，這個方法用在不學佛的家庭，用在你上班的時候，上班時候有一點空閒你就默唸，這個不妨礙別人，別人也不會妨礙你。
鈔【三者半明半默持，謂微動脣舌念，咒家名金剛持是也。】
這個我們唸佛人叫『金剛持』，密宗裡面也叫金剛持，就是口動不出聲音，這個方法非常好，為什麼？能夠持久。出聲音念不能持久，傷體力。
不出聲音，久的時候容易昏沉，唸到佛號也沒有了，不知道跑**去了。金剛持是很好的一個方法，口動，甚至手上掐珠，動而沒有聲音，能持久。
這是講念有這三種，三種效果完全相同，沒有高下。功夫的淺深是你在念佛時會不會有妄念，妄念多，功夫就淺；妄念少，功夫就深。當然開始唸的時候一定是有妄念，開始一念就沒有妄念，那你是佛菩薩再來的，你不是凡人，如果是凡人一定有妄念。
妄念起來不怕，你要像參禪一樣照顧話頭，要把注意力集中在佛號上，使這句佛號清清楚楚明明白白，不要去理會妄念，妄念隨它起，根本不要去理它，這樣妄念慢慢就少，佛號漸漸就得力。有些人妄念來的時候害怕，愈想把這個妄念伏住，愈想是妄念愈多，那是決定伏不住的，這是在方法上錯誤。
如果唸佛號，那麼請問是默唸好，還是出聲唸的
默唸有聲念，皆是念佛方法形式，自然隨功境需要或意願選擇。如果唸佛號，那麼請問是默唸好，還是出聲唸的好？在不打擾其他人 的情況下，還是出聲念比較好，自己口中念，耳朵聽，能起到比較好的攝心的效果，同時配合用十念法，效果更好。印祖的十念計數法是由於我們唸佛常常口裡念著佛號，心裡會打妄想。為了讓我們淨業相繼...
我跟女孩說我們這裡有人喜歡你她說是我喜歡她什麼意思？求解呀
她現在純屬在逗你。她應該對你也是有點意思的才會這樣說，而且在她心裡你就是喜歡她，偏執是很可怕的。可以分為幾種情況 1 她覺得你在逗她，所以她也逗一下你 2 她希望喜歡她的人是你 3 她不希望喜歡她的人是你，委婉拒絕你的表白第一種可能情況比較大！他覺得喜歡他的那個人就是你 你對一個女生說我喜歡你,她說...
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你從哪看出來，他回答那麼無所謂？他要就是那麼回的。我怎麼感覺。他其實也不舒服呢？不用說了，肯定是喜歡你的，不過你說他是雙子座的幹啥？他心裡有你！不希望你收 我跟我喜歡的雙子說有人要送我東西，他說那就收下唄，然後我說那人拉我的手，他先回了我?從你的描述看，他很在意這件事情，又在拼命掩飾嫉妒。可能他的條...