1樓：匿名使用者
佛教的放下：
人生苦短，不要對任何事物耿耿於懷，對功名利祿、富貴得失、悲歡離合、嗔恨嫉妒、憂悲苦惱，就得要「放下」。所謂「放下」，就是不要過分計較。
一個人如果無論什麼傳統都放下了，他的人生還能擁有什麼呢？所以正念要提起，正義的行為要提起，正語要提起，正見要提起，慈悲要提起，道德要提起，善緣要提起，精勤要提起，不把這些提起，人生就沒有價值、沒有意義了。
2樓：匿名使用者
放下的意思是不執著，確切地說，是因為看清楚了實相之後的坦然自在。貪戀當然是因為沒有放下，但因不執著而放下，並不是厭惡，因為就像貪是不對的，是一種執著，厭惡也一樣是不對的，因為厭惡是嗔恨的一種，同樣是一種變相的執著，所以不執著而放下，這樣的放下是自在坦然的，既不貪戀，也不厭惡，無喜亦無怨。
就您的情況看，您有點走偏了。因為念佛對生活中的一些事情不再像以前那樣貪戀，這是好的，但由此而對生活中的事情產生厭惡，想要逃離，甚至產生煩惱，那已經是走向嗔恨了。應當及早調整心態，對生活中的事情該如理作意，該如何對待，就如何對待，守持五戒，不要執念便可。
即便對世俗生活厭離到想要出家，正確的心態也絕不是帶著厭惡現實的感覺離去，一個真正想要出家修行的人，對現實人生也是懷著一份坦然的心態的，只有真正放下了，才有可能平靜地走向修行的。
3樓：匿名使用者
佛說未經有因緣經白話版，你可以看一下。
放下，就是放下心中的執著。
金剛經中的心無所著，就是指心靈不要被香色味觸法所迷著並束縛住，才能達到完全解脫的涅槃境界。
世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡、梧桐花兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。
佛曰：「於下著。」
梵志遂放下左手一株花。
佛又召仙人：「放下著。」
梵志又放下右手一株花。
佛又召仙人：「於下著。」
梵志曰：「世尊，我今兩手皆空，更教放下個甚麼？」
佛曰：「吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵、內六根、中六識。一時舍卻，無可舍處，是汝免生死處。」
梵志於言下悟無生忍。
提違向辯才說道：聽了您說滅罪的道理，雖然十分欣慰歡喜，但還是有些疑問，請您為我們說說除滅罪業的方法，我們好遵照實行。
辯才回答說：
罪業的**是由於身口意的造作。
身業造作的惡是殺生、偷盜、邪淫。
口業造作的是妄語、兩舌、惡口、 綺語。
意業造作的是嫉妒，嗔恚 驕慢、邪見。
這是十惡。造作了這十種惡行就會受到惡的果報。現在應當專心一念，至誠懺悔：
前世今生所造作的這十種罪業今天完全懺悔，發露出的罪業才會滅除。並應自行立下誓言，以後堅守十善，不再做惡。
同時我們的父母、丈夫、兄弟等親人所做的罪業，我也一心代他們仟悔。**提違以今天仟悔、改惡修善的福德因緣，佈施給一切遭受苦難的眾生，讓他們離苦得樂。眾生所有的罪業我都代替他們承受。
再立下誓言，因為今天我改邪歸正、懺悔罪業修積福報的因緣，後世轉生直至成佛，會始終遇到明師和善知識，壽命無量，常和父母夫婿於女眷屬，相互顧念，不會遭受和今大一樣的痛苦災禍。
最後辯才告訴提違說：懺悔滅罪的方法就是這樣。
4樓：百度使用者
打坐與唸佛不相駁 打坐也可以唸佛 不難要如何才能念 一切修法中都有打坐嘛 求一心一念 事是暫時不做的 雖然行住坐臥都能唸佛 不過最好是打坐念 而且唸佛與修習禪定也沒有區別 都以攝心為方便
所以也是建立在定的基礎之上 所以看見佛來迎接 唸佛之中有念般舟三昧 這個是不可以坐躺靠的在時間天數之內 算是絕對有效率的也是最笨最苦的一個修法
以上回答你滿意麼？
5樓：匿名使用者
佛教 放下
消除身上一切汙垢，恢復真實的如來本性。如來，猶如在心中一樣，如來佛就是自身佛，你們去廟裡看看如來佛的臉都是一樣的，如果你們以後能到西 方極 樂世界去，你們在聽阿彌陀佛**時，每個人的臉都是一樣，因為你們都是佛呀，你們恢復了你們的本性，你們就得到了如來，就像過去一樣。要消除累世所造的業，我們要把過去生中所造的業，全部消除掉，我們就是真佛如來。
比如，本來這個人長的是這個樣子，只是臉上長了很多雀斑，長了很多疙瘩，最後都沒有人能認出來了，這個時候他就不是原來的他了，你們聽得懂嗎？等到把**修整好了，疙疙瘩瘩都沒有了，臉上黑的東西全部都擦乾淨了，他不就是跟如來（原來）一樣嗎？不就是跟過去一樣嗎？
就像一個人化了妝之後，就找不到本來的樣子了，等她把妝一卸，哦，原來是你呀，就找到本來的她了，就找到本性了。人的本性是什麼？是善良，而現在的人不善良；人的本性是誠實，而現在的人不誠實。
我們要放下一切，因為我們沒帶來什麼，所以我們願意放下一切。我們來人間的時候，什麼都沒有帶來，所以等我們走的時候，什麼也帶不去，既然帶不去，也沒有帶來，還不如放下，猶如我們到別人家裡去做客，沒有給別人帶來什麼東西，在別人家裡又吃又喝又睡，等到時間差不多要走了，不要再把別人家裡的東西帶走，其實，我們也帶不走別人的東西，因為你睡過的床，用過的東西都是別人的，不是你的，你是帶不走的，你留下的是在別人家裡的印象，如果你幫助別人做了很多好事情，等你走時，別人可能會感恩你，感謝你，對不對？就像我們來到這個地球上是臨時的家，我們又吃又喝又拿，到了最後要走的時候，這個是我的，那個是我的，我都要帶走，人家會讓你帶走嗎？
這是人家家裡的東西，是地球上的東西，你到地球上是臨時住的，不要以為你是永久居民，既然不是永久居民，還不如早一點放下，所以在無奈間我們也會放下，萬般無奈呀，不如早一點放下，給自己自在，安詳，多好，會讓你很痛苦，既然帶不走早一點放下吧。
接下來**給大家講出離心，出離心就是要離開你的心，就是把你這個心走出去，就是離開六道輪迴，知道六道輪迴的苦。要脫離六道輪迴，就必須要有出離心，我再也不要到人間來了，再也不要做人了，再也不要輪迴吃苦了，這叫離開六道。出離心是靠什麼來維持的呢？
是靠願力。我經常講地藏王菩薩的願力很大「地獄不空誓不成佛」。阿彌陀佛有四十 八 大願，每一個願力都是為眾生想的，都是幫助眾生離苦得樂，沒有一句是為了自己。
如果你發願往生西方極樂淨土和四聖道，這個也叫願力，因為你許了這個願，不願意再到這個人間來了，這個願力就讓你下輩子不再六道輪迴，這個就叫出離心，明白了嗎？很多人跟隨 **修學，他們發的願是我這輩子要度盡全世界有緣之人，這個願力也是很大的，當你要度盡有緣之人的時，你已經是佛了，佛就是回到佛的地方，佛的地方在**呢？就是西 方極 樂世界了，四聖道了，都是脫離六道輪迴，對不對？
如果你的境界已經到了這個境界，那麼你所得到的果一定是這個境界的果。如果你發願說，我要慈悲眾生，我要讓更多的眾生能夠離苦得樂，我要勸化他們一起到西方極樂世界去，你這個願力也叫出離心。
**曾經給大家講過願力是很重要。出離心就是有了自己修心的方向，因為我不願意再到六道輪迴了，所以我找到了自己的方向。如果沒有出離心就不會懂得佈施，不會懂得供養，不會懂得濟世，為什麼？
因為還很貪戀這個世界上的一切，什麼都不知道、不明白，你說怎麼可能開悟懂佈施呢？什麼話都聽不進，怎麼懂得供養呢？什麼東西都舍不掉，怎麼會去幫助世界上的人呢？
所以，沒有出離心一定不會供養、濟世。雖然我們生活上滿足了，富有了，但是沒有出離心就永遠脫離不了六道輪迴，因為你不想離開六道輪迴，因為你感覺今天自己吃的好，物慾充足很開心，滿足了。當你滿足的時候，你就不想往上走，覺得自己很滿足，就一直滿足下去了，下一輩子只能再來投人，聽得懂嗎？
就像很多女人生孩子很痛苦，知道痛苦了之後，說我下一輩子再也不要做女人了，但是，她還覺得做男人好，做女人痛苦，如果下輩子做了男人，也還是沒有脫離六道輪迴。所以只有你的境界很高，才能脫離六道輪迴。
覺悟一切有情眾生的苦，就是必須要覺悟，要明白所有的有情眾生，包括貓、狗等，都是我們的有情眾生，因為你不知道這個貓，這個狗跟你前世是什麼關係，很多人養的狗或貓說不定前世是你的奶奶，或是你的外婆，或是你的孩子，你都是不知道的，它們都是有情眾生呀，當它們生病時跟人一樣難過，身上流 血時的痛跟人是一樣的呀，你要理解所有的有情眾生，這就是學佛。我們要度 化眾生，解除眾生的痛苦。
都說時間像海綿，你不擠它，裡面的水永遠不會出來，你擠它，它就出 水了。時間是靠擠出來的，你忙，大家都忙，別人擠出時間唸經了，別人家裡就平安了，你不念經家裡就不平安了，人家4點鐘就爬起來念經了，你整天忙得不得了，不念經，你能得到什麼呢？你什麼都得不到，嘻嘻哈哈過一生很可憐的，等到走的時候什麼都得不到，是在無為的困惑當中，煩惱當中度過悲慘的一生。
等到人要死的時候，是最慘的，因為躺在床上，不知道自己要到**去？最慘的是會問自己我真的要離開人間了嗎？難過呀，看見那麼多熟悉的臉，看見那麼多愛過自己的人，看見還有那麼多物質的東西等等，不捨得呀，離不開呀，瞬間什麼都沒了，為什麼要跟著**學呀，就是要學永久的東西，心中的擁有勝過一切，心中的富有，勝過你生活當中的富有，心中的知足勝過你在人間得到的任何知足。
-----恭錄：白話佛 法 恢復如來本性 勤修苦練出離心
佛教中的性體是什麼意思？
6樓：1234傻
在佛教中，體性指實體，即事物之實質為體，而體之不變易稱為性，故體即性。若就理之法門而言，佛與眾生，其體性同一而無差別。俱舍論卷十三（大二九·七一上）：
『體性是善，猶如良藥。』體是本體，性是本性。體與性，同體而異名。
《體性》篇出自《文心雕龍》第二十七篇，是劉勰風格論的主要內容。從作品風格（「體」）和作者性格（「性」）的關係來論述文學作品的風格特色。
擴充套件資料：
佛教中的自性和空性：
自性即人們心中本來就有、本自具足的光明性智，是人的精神本體(法身)。佛教裡的毗盧遮那佛就是法身佛，它所代表的就是自性中的光明智慧，所以又稱為大日如來佛。我們每個人的心中都有一尊大日如來佛，都有光明的法身，有一個心中的太陽。
空性即名佛性，簡名為空，或名為佛、第一義、涅槃、圓覺、虛空、真空、真如、本質、真心、法身、自性、心性、如來藏性、菩提、太極等名，異名雖多，實相不二，法界一如！
世界構成之四大元素，皆以它為根本，空性運動，則能變化出四大元素的現象，進而形成世界，現象是虛假的，所以必須以不斷運動才能維持，並且無常敗壞，只有空性才是唯一的真實，空性即是本質，空間的基本構成元素，因不能以肉眼而見，佛故概說為虛空，而不是虛無。
它非有非無，動則能顯一切萬物之相而非有，靜則如太空而無一物亦非無，不墮有無生滅之道，能周而復始，流轉不息，故名太極。
公曆紀元前後，印度佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。
佛教是什麼意思，佛教中的三有是什麼意思
含靈指具有靈性的有情眾生。如說 蠢動含靈，皆有佛性 靈性就是佛性的表現。佛教是世界第三大宗教。佛教創始於公元前6世紀的古印度，創始人為喬達摩 悉達多。他出生在今天的尼泊爾境內，是釋迦部落的王子。他29歲時開始修行，創立了佛教的教義。後來傳入亞洲其他地區,現在主要分佈在亞洲的東部和東南部.佛教廣義地說...
佛教中「如來」是什麼意思，佛教中如來的含義
佛教中的如來就是指佛的十大稱號之一。民間常以如來 如來佛專指佛教創始者釋迦牟尼佛，釋尊，即當時的悉達多太子。實際上如來是佛的德號之一。如來不是名字，而是一種稱呼，類似於經理 隊長。是 佛的十大稱號 之一，也就是說，但凡是佛，都可以被稱為如來，佛門有多少佛，就有多少如來。佛還有世尊 無上師 天人師等其...
佛教心法是什麼佛教中說的心法是什麼意思
佛教心法有兩種，一種叫心王法，就是眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識，這叫前六識，還有末那識，再加上就叫前七識，也叫七轉識，因為都是轉生出來的，不是本有的，最後加一個本有的第八識，阿賴那識，一共叫八大心王。1 心所法是簡稱，全稱是心所有法，一共有五十一個，包括五遍行心所，五別境心所，十一個善心所，和...