1樓：匿名使用者
一、個人能力強.孫悟空有著超乎於常人的能力和本領,在當下的時代,個人能力是一個人能夠生存下來並且生活好的重要依據.是能否確立自我和證明自我的根本**.
二、人脈關係好.孫悟空在唐僧的三個徒弟中,論人脈關係無人能敵,每每憑藉自己在仙界的關係和人緣解救唐僧於危難之際.可以說是唐僧團隊中力挽狂瀾,救團隊於水火的核心人物.
對我們而言,這樣的人在任何一個團隊中都是團隊的幸福啊.
三、忍耐性強.孫悟空對於唐僧的不能理解和對於二師弟、沙僧的誤解一直是懷著一顆忍耐之心,雖有個別的衝動,但與漫漫的西行之路而言,孫悟空可以說是相當地在忍耐這三位不在一個水平線的隊友啦.九九八十一難,偶爾的抱怨,這該是一個什麼樣的隊友啊.
四、重感情.孤身犯險,常常是孫悟空的工作,因為那三個笨蛋早就被抓了.其實這個時候多數情況下,孫悟空可以離開,但是幾乎次次都是他用自己的生命換三個笨蛋的生命~
2樓：長纓在手
孫悟空 （古典名著《西遊記》中的主角）
孫悟空是中國著名的神話人物之一
，出自四大名著之《西遊記》。祖籍東勝神州，由開天闢地以來的仙石孕育而生，因帶領群猴進入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 「美猴王」。後經千山萬水拜須菩提祖師為師學藝，得名孫悟空，學會地煞數七十二變、筋斗雲、長生不老等高超的法術。
神通初成的孫悟空先大鬧龍宮取得如意金箍棒，又大鬧地府勾去生死簿，後被天界招安，封為弼馬溫。得知職位低卑後生氣返回花果山，並戰勝托塔天王和三太子的討伐，迫使玉皇大帝封其為齊天大聖，並在天庭建齊天大聖府，奉旨管理蟠桃園。因醉酒攪亂王母的蟠桃盛會，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛不壞之軀，陰差陽錯間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。
之後大鬧天宮，十萬天兵天將、四大天王、二十八星宿對其圍剿亦不能將其打敗，後來在與如來的打賭鬥法中失利，被壓在如來捨去一手化作的五行山（唐時更名兩界山）下五百餘年悔過自新。
後經觀音點化，被唐僧救出，法號行者，保護唐僧西天取經，一路降妖除魔，不畏艱難困苦，歷經九九八十一難，最後取得真經修成正果，被封為鬥戰勝佛。
孫悟空生性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在民間文化中代表了機智、勇敢。自唐代出現西遊傳說，一直延續至明清，明代出現這些傳說的集大成本《西遊記》。孫悟空在歷代的這些民間神話裡，被中國人奉為神明。
孫悟空的形象有什麼現實意義 聯絡現實有針對性的議論
3樓：西邊城浪子
現實意義：
一、個人
能力強。孫悟空有著超乎於常人的能力和本領，在當下的時代，個人能力是一個人能夠生存下來並且生活好的重要依據。是能否確立自我和證明自我的根本**。
二、人脈關係好。孫悟空在唐僧的三個徒弟中，論人脈關係無人能敵，每每憑藉自己在仙界的關係和人緣解救唐僧於危難之際。可以說是唐僧團隊中力挽狂瀾，救團隊於水火的核心人物。
對我們而言，這樣的人在任何一個團隊中都是團隊的幸福啊。
三、忍耐性強。孫悟空對於唐僧的不能理解和對於二師弟、沙僧的誤解一直是懷著一顆忍耐之心，雖有個別的衝動，但與漫漫的西行之路而言，孫悟空可以說是相當地在忍耐這三位不在一個水平線的隊友啦。九九八十一難，偶爾的抱怨，這該是一個什麼樣的隊友啊。
四、重感情。孤身犯險，常常是孫悟空的工作，因為那三個笨蛋早就被抓了。其實這個時候多數情況下，孫悟空可以離開，但是幾乎次次都是他用自己的生命換三個笨蛋的生命。
時間緊，先寫這麼多。願採納！
聯絡實際,談談西遊記中唐僧,孫悟空,豬八戒,人物的現實意義
4樓：匿名使用者
唐僧：相當於按部就班，忠實，不怎麼有主見的，別人叫他做什麼就做什麼不知變通。
孫悟空：書中是狂妄不羈但是卻往往被佛祖「打壓」，相當於內心想反抗的是卻往往被上層或自身條件所阻礙，想做卻因不能做的。
豬八戒：沒有長遠的眼光，往往安逸於現在。
屬於個人見解，希望能幫助你，歡迎**，謝謝
西遊記有何現實意義?
5樓：無名之人
《西遊記》的藝術想象奇特，豐富、大膽，在古今**作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。
《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，**，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。
6樓：baby壞小孩
《西遊記》的創作歷程 眾所周知，以唐僧西天取經為主線的西遊記故事在宋代就流傳於民間，但很粗糙，又不連貫。吳承恩一心想在前人有關著述及民間傳說的基礎上寫出一部完整的《西遊記》。《西遊記》塑造了四個鮮明的人物形象：
唐僧：身材高大，舉止文雅、性情和善，佛經造詣極高。他西行取經遇到九九八十一難，始終痴心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經。
最後被封為「旃檀功德佛」。
《西遊記》**寫神的世界，就意味著寫現實的世界，上到玉皇大帝，下到天兵天將，和現實社會中的上到皇帝，下到各級官吏，兩者之間構成一個對應的關係。這種對應關係又不是直接的，不能說玉皇大帝就是明代某個皇帝，不能說寫玉皇大帝的婚姻就是指明代某個皇帝的婚姻，玉皇大帝只是皇帝的一種象徵，是皇帝的一種抽象化的符號。其他的仙官仙吏、天兵大將也都一樣，都是現實社會中各級官吏的抽象、象徵。
另一方面，《西遊記》中寫西行路上經過了許多國家，這些國家有個特點，就是很混亂。比丘國的例子我們最熟悉了，「仙方」的藥引子用小兒的心肝，這個描寫顯然是誇張的，但是這種誇張裡有一種本質性的東西，就是荒淫無道、殘忍暴虐，那時國王的一種本性。這種荒淫無道的國王本性無疑有一種鮮明的現實指向性，是用誇張的手法諷刺明代的皇帝。
《西遊記》**的社會意義有兩點。第一，它能使你看得更清楚，能使你看得更透。它能給人一種智慧，當你再看到尊貴的、神聖的東西的時候，也許在它的背後有汙濁的東西，有很卑賤的心理你沒看見，那麼**中就給你舉了大量的這些例子，讓你看得更透。
第二，《西遊記》這種遊戲型、喜劇型的**，是把世界上沒有價值的東西撕碎了給你看。這和悲劇不一樣，悲劇是把世界上有價值的東西毀滅了給你看，有價值的東西被毀滅後，你會感到非常悲傷，非常憤怒，而喜劇是把世界上沒有價值的東西撕碎了給你看，你看了以後會有一種愉悅感。
7樓：匿名使用者
任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔**傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國**史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：
「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。
如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。
又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是**勢力的象徵。他們的貪婪、**、陰險和狡詐，也正是封建社會裡的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。
而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。
它以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。
請簡要說說孫悟空成為眾猴之王的經過。這個經過有什麼現實意義
8樓：匿名使用者
就是跳了過了那個瀑布，發現了水簾洞。因為眾猴有言在先，誰跳過去誰就是大王。至於現實意義，也沒什麼深刻的意義，任何一個成功人士都是有他自己的途徑的。
9樓：匿名使用者
跳過瀑布，現實意義就是管別人比被管好！
吳承恩《西遊記》中孫悟空形象有什麼文化意義？
10樓：素錦
美猴王形象的文化價值
到了近代，不少仁人志士有感於封建王朝的禁錮封閉和腐朽沒落，便引進西方的科學、民主與自由，要對傳統的文化進行徹底的清理。「五四運動」的實質就是打倒「孔家店」，徹底掃蕩舊有的傳統文化，以期建構一個全新的文化模式。不幸的是，經過清代學者千辛萬苦建構起來的《西遊記》學體系也被砸爛了。
不過，這也有個特殊的歷史契機。正是史無前例的無產階級*****給中華民族帶來的浩劫，才使得知識分子開始文化的反省和復興。因為古今中外任何民族或者團體的復興，都是以文化復興為前提的，所以中華民族的偉大復興首先是文化的復興。
要想復興中華民族的文化，首先必須清理、定義什麼是中華民族的文化。
隨著民族文化的整理與復興，中華古典名著，尤其是《西遊記》的重新審讀和鑑賞就成了一個重要的課題。既然《西遊記》的影響遍及全球，既然美猴王的形象家喻戶曉，那麼其中所蘊含的文化含義到底是什麼，其價值又何在呢？
一、文化猿猴源遠流長
《西遊記》是一部覺悟之書。
孫悟空的形象決不僅僅是文學的，更是文化的，其中包含著深刻的文化內蘊。要真正解讀《西遊記》的文化奧祕，首先必須真正破解孫悟空形象中所蘊含的文化意義。
就其所承載的人類文化角度上講，我們為他取名「文化猿猴」。
從文字上講，《西遊記》一百回，貫串始終的是「文化猿猴」美猴王孫悟空，並且由他了所有的故事情節，可見他是中心，是奧祕之所在。他被稱做「心猿」、「美猴王」，而且要他「借卵化猴完大道，假他名姓配丹成」第一回《靈根育孕源流出，心性修持大道生》，又說「猿猴道體配人心，心即猿猴意思深」第七回《八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿》，可見作者把他塑造成一個猿猴的目的，是要他充當人心的象徵，並且借他的形象來完成大道的修持，假他的姓名來配成金丹覺性。
然而，對於孫悟空形象的文化原型，或者說他的出身何處，向來爭議頗多，尤以二三十年代的魯迅和胡適的論點為著。
胡適認為，孫悟空的形象直接受著印度神話傳說《羅摩延那》中的神猴哈奴曼的影響，所以應該是外來貨；魯迅卻認為孫悟空的祖先乃是中國古代神話中的淮渦水神「巫枝祁」，應該是國貨。為此，引發了不少的爭論。
後人無論千說萬說，都逃不出二人的樊籬。其根本的原因，就在於沒有人去下工夫把孫悟空的家族排個譜系出來，大家的角度都是就哈奴曼或者巫枝祁論孫悟空，沒有把其間的連結揭示出來，無疑是空對空，缺乏說服力。
首先，孫悟空的形象是個猿猴，即使是成佛的時候，他還是個猿猴身，所以對於孫悟空形象的研究，都不能不從猿猴與人類的關係入手。
於是，我們從能夠找到的資料中，來為中國和印度的「文化猿猴」的家族進行譜系的排列，試圖看出他們與孫悟空之間的親緣關係。而人類對於猿猴與自己心靈的關係的探索，從神話時代已經開始了。
神話傳說中的猿猴
自然物中，只有猴與人為同類，而且與我們的祖先相近。人類從猿猴的身上，觀照到了自己的形象和本質，所以最關注猿猴的生活與個性。
文學中的猿猴因為承載著人類祖先的精神和個性，往往都具有著超人的智慧和力量。而這些力量和智慧又恰巧為人類所缺乏，所以那些「文化猿猴」既為人類所向往，又為人類所恐懼。
猿猴的靈活多動、人面可愛，尤其是猿類的大力堅強、雄偉善淫，都使其成為人類羨慕、嫉妒和謳歌的物件。因此，在神話傳說中的猿猴形象便有了兩種截然不同的特徵：要麼是神靈領袖，要麼是****，甚至有將二者結合起來的。
1、猴子的靈活多變，特別是與人相近的面龐、直立行走的方式，都讓人類覺得神祕莫測，把他們與自己的祖先聯絡起來，賦予其更加神妙超然的能力和地位，許多神話人物和部落領袖都是猴屬。比如說，有名的後來變成「王母娘娘」的「西王母」，就是猴屬。蚩尤、夸父都是如此。
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