1樓：匿名使用者
答案：曹衝稱象。七步成詩qī bù chéng shī【解釋】稱人才思敏捷。
【出處】南朝宋·劉義慶《世說新語·文學》：「文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行**；應聲便為詩曰：『煮豆持作羹，漉菽以為汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！
』帝深有慚色。」
【結構】偏正式成語【用法】作賓語、定語；指才思敏捷【近義詞】七步之才、七步成章
2樓：匿名使用者
曹衝稱象
多義項課外補充文言文 更多義項
版本1：衝少聰察，生五六歲，智意所及，有若**之智。時孫權嘗致大象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出其理。
衝曰：「置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。」太祖大悅，即施行焉。
版本2：曹衝生五六歲，智意所及，有若**。時孫權嘗致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出其理。
衝曰：「置象於船上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。複稱他物，則象重可知也」太祖悅，即施行焉。
經專家實地考證，曹衝稱象地點在河北省邯鄲市臨漳縣城西崗村一帶。
短文意在稱讚曹衝幼時過人的智慧。年齡不在大小，關鍵是遇事要善於觀察，開動腦筋想辦法，小孩也能辦大事。
稱象的過程四個步驟
3樓：瘋癲的穎丫
1、首先把大象放在船上，在水面處的船舷上刻一條線。
2、然後把大象牽
上岸。3、再往船上放入石塊。
4、直到船下沉到船舷上的線再次與水面相平時為止，稱出此時船上石頭的質量即為大象的質量。
兩次船舷上的線與水面相平，根據阿基米德原理可知，為了讓兩次船排開水的體積相同，進而讓兩次的浮力相同，再根據浮沉條件，漂浮時重力等於浮力可知：船重+大象重=船重+石頭重，用多塊石頭的質量替代了不可拆分的大象的質量，這是等效替代法在浮力中的一個典型應用。
4樓：匿名使用者
曹衝稱象的過程是首先把大象放在船上，在水面處的船舷上刻一條線，然後把大象牽上岸。再往船上放入石塊，直到船下沉到船舷上的線再次與水面相平時為止，稱出此時船上石頭的質量即為大象的質量。兩次船舷上的線與水面相平，根據阿基米德原理可知，為了讓兩次船排開水的體積相同，進而讓兩次的浮力相同，再根據浮沉條件，漂浮時重力等於浮力可知：
船重+大象重=船重+石頭重，用多塊石頭的質量替代了不可拆分的大象的質量，這是等效替代法在浮力中的一個典型應用。
曹衝稱象的故事是真的嗎？為什麼？
5樓：不曾明瞭
應該是真的。
曹衝稱象的典故出自《三國志》：衝少聰察，生五六歲，智意所及，有若**之智。時孫權曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出其理。
衝曰：「置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。」太祖大悅，即施行焉。
《藝文類聚》卷九十五引《江表傳》也記載了曹衝稱象的故事，其記載中有「鄧王衝尚幼」，與本傳「生五六歲」契合，可知此事發生於建安五年至建安六年之間，當時孫權剛開始統治，獻象求好是符合情理的。按照歷史地理學的研究表明大致在劉宋之前，長江以北尚有野象棲居，之後才限於江南，三國時期的吳國境內有象且由孫權進獻給曹魏是完全有可能的。
6樓：殺了佛祖我成佛
曹沖年少聰明善於觀察，到五六歲的時候，知識和判斷能力意識所達到的程度，可以比得上**。孫權送來過一頭巨象，曹操想要知道這象的重量，詢問他的下屬，都沒法想出稱象的辦法。曹衝說：
「把象安放到大船上，在水面所達到的地方做上記號，再讓船裝載其它東西，（稱一下這些東西），那麼比較就能知道結果了。」曹操聽了很高興，馬上照這個辦法做了。
7樓：初級提問者
看一下下文
陳寅恪先生的觀點，認為曹衝稱象是假的，因為他認為當時氣候寒冷，孫權控制的南方已經沒有亞洲象了。
「曹衝稱象」是真的嗎?
「曹衝稱象」是發生在三國時鄴城(今邯鄲臨漳縣)的故事.對此事的真偽多有疑見。臺灣科學史協會主席、臺灣大學的劉廣定教授曾經明確指出：「這段記載有疑問」。
其實，早在清代學者樑章鉅的《三國志旁證》一書中，就曾對曹衝稱象一事提出質疑。指出「此事妄飾也」。他認為亞洲象生活在印度和我國雲南南部，從氣候條件、交通運輸、動物飼
養等情況看，當時「中土」不具備有大象的生存條件。他推斷「置水刻船，疑算術中本有此法」。
國學大師陳寅恪先生認為當時吳國無象，因此曹衝稱象故事純屬文人抄襲所致。戴念祖先生否定此說，說這是歷史地理概念之誤。《初學記》引《吳錄地理志》日：
「九真郡龐縣多象，生山中。」九真郡相當於今越南清化、河靜兩省及義安省東部地區，公兀前111年入漢，這正是東漢末年孫權管轄地，三國時期一直是吳國轄境。據《藝文類聚》引《江表傳》日：
『『孫權遣使詣南馴象二頭」。可能孫權所獻的象原是九真郡獻給孫權的馴象，並非指江南地區產野象。直到西晉時期．當時的南越還向晉朝廷獻象呢。
陳寅恪先生還認為：曹衝稱象的故事可能**於佛經。他舉出印度佛經《雜寶藏經》上載有「棄老國祿」的故事，書中日：
「天神又問：此大白象有兒斤?而群臣共議，無能知者，而後大臣問父，父言：
置象船上，著大池中，畫水齊船，深淺幾許，即以此船量石著中，水沒齊畫，則知斤兩，即以此智以答天神。」時有人提出質疑：上述佛經是後魏時才譯成漢文的，三國時並無此經書。
對此，陳寅恪解釋道：「僅憑口述，亦得輾轉流傳於中二匕，遂附會為倉舒(即曹衝)之事，以見其智」。陳先生推測該故事源於佛經而張冠李戴地安在曹衝頭上。
這樣解釋也似覺牽強 有的學者提出，曹衝稱象載於《三國志》，此時佛教雖然已傳人中國，然儒學的傳統是排斥佛教的，更何況在曹衝稱象到《三國志》成書時期，有關稱象故事的佛教經典未見有譯本傳入中國。因此，以舟稱象非但是中國本身智慧的產物，甚至佛教故事反而有可能受中國文化的影響。
張建華主編的《邯鄲辭典》(2023年科學普及出版社出版)認為實有其事。該掌故出自《三國志·魏書·武文世王公傳》：「(曹衝)生
五、六歲，智意所及，有若**之智。時孫權曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出其理。衝日：
『置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣，，太祖大悅，即施行焉」。曹衝利用浮力原理，以水浮法稱大象，輕而易舉解決了稱量大象體重的難題，是浮體規律的一種自覺應用。其稱象的地點在鄴城附近。
據記載，曹魏時期，在鄴城城外，修築有幾個大型園囿。其中之一是城東北的毛象坡，內蓄有東吳孫權送給曹操的巨象。張子欣、褚新民同志提供的《臨漳縣誌》載：
「毛象坡，在縣東北二十里，周圍五里。古畜象於陂。《魏志》吳孫權致巨象於曹操，畜此陂中」。
綜上所述，孰是孰非，也許需將來考古發掘成果來驗證。
8樓：倪微微
陳寅恪先生的觀點，認為曹衝稱象是假的，因為他認為當時氣候寒冷，孫權控制的南方已經沒有亞洲象了。
「曹衝稱象」是真的嗎?
「曹衝稱象」是發生在三國時鄴城(今邯鄲臨漳縣)的故事.對此事的真偽多有疑見。臺灣科學史協會主席、臺灣大學的劉廣定教授曾經明確指出：「這段記載有疑問」。
其實，早在清代學者樑章鉅的《三國志旁證》一書中，就曾對曹衝稱象一事提出質疑。指出「此事妄飾也」。他認為亞洲象生活在印度和我國雲南南部，從氣候條件、交通運輸、動物飼
養等情況看，當時「中土」不具備有大象的生存條件。他推斷「置水刻船，疑算術中本有此法」。
國學大師陳寅恪先生認為當時吳國無象，因此曹衝稱象故事純屬文人抄襲所致。戴念祖先生否定此說，說這是歷史地理概念之誤。《初學記》引《吳錄地理志》日：
「九真郡龐縣多象，生山中。」九真郡相當於今越南清化、河靜兩省及義安省東部地區，公兀前111年入漢，這正是東漢末年孫權管轄地，三國時期一直是吳國轄境。據《藝文類聚》引《江表傳》日：
『『孫權遣使詣南馴象二頭」。可能孫權所獻的象原是九真郡獻給孫權的馴象，並非指江南地區產野象。直到西晉時期．當時的南越還向晉朝廷獻象呢。
陳寅恪先生還認為：曹衝稱象的故事可能**於佛經。他舉出印度佛經《雜寶藏經》上載有「棄老國祿」的故事，書中日：
「天神又問：此大白象有兒斤?而群臣共議，無能知者，而後大臣問父，父言：
置象船上，著大池中，畫水齊船，深淺幾許，即以此船量石著中，水沒齊畫，則知斤兩，即以此智以答天神。」時有人提出質疑：上述佛經是後魏時才譯成漢文的，三國時並無此經書。
對此，陳寅恪解釋道：「僅憑口述，亦得輾轉流傳於中二匕，遂附會為倉舒(即曹衝)之事，以見其智」。陳先生推測該故事源於佛經而張冠李戴地安在曹衝頭上。
這樣解釋也似覺牽強 有的學者提出，曹衝稱象載於《三國志》，此時佛教雖然已傳人中國，然儒學的傳統是排斥佛教的，更何況在曹衝稱象到《三國志》成書時期，有關稱象故事的佛教經典未見有譯本傳入中國。因此，以舟稱象非但是中國本身智慧的產物，甚至佛教故事反而有可能受中國文化的影響。
張建華主編的《邯鄲辭典》(2023年科學普及出版社出版)認為實有其事。該掌故出自《三國志·魏書·武文世王公傳》：「(曹衝)生
五、六歲，智意所及，有若**之智。時孫權曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出其理。衝日：
『置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣，，太祖大悅，即施行焉」。曹衝利用浮力原理，以水浮法稱大象，輕而易舉解決了稱量大象體重的難題，是浮體規律的一種自覺應用。其稱象的地點在鄴城附近。
據記載，曹魏時期，在鄴城城外，修築有幾個大型園囿。其中之一是城東北的毛象坡，內蓄有東吳孫權送給曹操的巨象。張子欣、褚新民同志提供的《臨漳縣誌》載：
「毛象坡，在縣東北二十里，周圍五里。古畜象於陂。《魏志》吳孫權致巨象於曹操，畜此陂中」。
綜上所述，孰是孰非，也許需將來考古發掘成果來驗證。
9樓：匿名使用者
曹衝稱象的故事可能**於
佛經，孰是孰非，也許需將來考古發掘成果來驗證，然儒學的傳統是排斥佛教的，更何況在曹衝稱象到
《三國志》成書時期，有關稱象故事的佛教經典未見有譯本傳人
中國。因此，陳寅恪解釋道：「僅憑口述，亦得輾轉流傳於中
二匕，遂附會為倉舒(即曹衝)之事，以見其智」。陳先生推測該故
事源於佛經而張冠李戴地安在曹衝頭上。這樣解釋也似覺牽
強c有的學者提出，曹衝稱象載於《三國志》，此時佛教雖然已
傳人中國，在鄴城城外：上述佛經是後魏時才譯成漢文的，三國時並無
此經書。對此。他舉出印度佛經《雜寶藏經》上載有「棄老國祿」的故事。可能孫權所獻的象原是九真郡獻給孫權的馴
象。 綜上所述，深淺幾許，
即以此船量石著中，水沒齊畫。
張建華主編的《邯鄲辭典》(2023年科學普及出版社出版)
認為實有其事。該掌故出自《三國志·魏書·武文世王公傳》。曹衝利用浮力原理，以水浮法稱大象，輕而易
舉解決了稱量大象體重的難題，是浮體規律的一種自覺應用，
而後大臣問父，內蓄有東吳
孫權送給曹操的巨象，並非指江南地區產野象。直到西晉時期．當時的南越還向晉
朝廷獻象呢。陳寅恪先生還認為，太祖大
悅，畜此陂中」、褚新民同志提供的《臨漳縣誌》
載：「毛象坡、河靜兩省及義安省東部地
區。《初學記》引《吳錄地理志》日：「九真郡龐縣多象。」
時有人提出質疑。
國學大師陳寅恪先生認為當時吳國無象，因此曹衝稱象故
事純屬文人抄襲所致。戴念祖先生否定此說，說這是歷史地理
概念之誤，疑算術中本有此法」，周圍五里。古畜象於陂。《魏志》
吳孫權致巨象於曹操，智意所及，有若**之智、動物飼
養等情況看：
「(曹衝)生
五、六歲：『置象大
船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣，，在縣東北二十里，當時「中土」不具備有大象的生存條件。
其稱象的地點在鄴城附近。據記載，曹魏時期，鹹莫能出其理。衝日。張子欣，著大池中，畫水齊船，就曾
對曹衝稱象一事提出質疑。指出「此事妄飾也」。他認為亞洲
象生活在印度和我國雲南南部，從氣候條件、交通運輸。據《藝文類聚》引《江表傳》日：『『孫權遣使詣
南馴象二頭」，公兀前111年入漢，生
山中。」九真郡相當於今越南清化，修
築有幾個大型園囿。其中之一是城東北的毛象坡，以舟稱象非但是中國本身智慧的產物，甚至佛教故
事反而有可能受中國文化的影響，即施行焉」。他推斷
「置水刻船，父言：置象船上。時孫權曾致巨
象，太祖欲知其斤重，訪之群下，則知斤兩，即以此智以答天神據陳寅恪先生的觀點，認為曹衝稱象是假的，因為他認為當時氣候寒冷，孫權控制的南方已經沒有亞洲象了。
曹衝稱象為什麼說曹衝稱象的辦法好
因為曹衝稱象是古代最簡單的方法，既不傷害大象，又不浪費人力。曹衝稱象原理編輯 曹衝，利用漂浮在水面上的物體的重力等於水對物體的浮力這一物理原理，解決了一個連許多有學問的成年人都一籌莫展的大難題。實際上，聰明的曹衝所用的方法是 等量替換法 用許多石頭代替大象，在船舷上刻劃記號，讓大象與石頭產生等量的效...
曹衝稱象中臣們提出稱象的方法是什麼。曹操聽了直搖頭,原因是什麼。七歲的曹
曹衝幼時過人的智慧。智慧不在年齡大小，關鍵是遇事要善於觀察，開動腦筋想辦法 聽了 們稱象的辦法，曹操直搖頭的原因是什麼 因為 的方法都不實際，不好實施，還有的把大象殺了就失去了大象，曹操只是想知道大象的重量，從此來看出來 的聰明程度，想將大象賞賜給他人。並不想殺了大象，那樣得到的只是一個數字，為了一...
操衝稱象的辦法為什麼是好辦法，曹衝稱象為什麼說曹衝稱象的辦法好？
因為曹衝看到了事物的本質 固體的重量 而不是被大象這個事物的其他特性所迷惑。曹衝稱象 版本1 衝少聰察，生五六歲，智意所及，有若 之智。時孫權曾致大象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出其理。衝曰 置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。太祖大悅，即施行焉。版本2 曹衝生五六歲，智意所...