1樓：愛被知識問到人
唐代文化博大精深，全面輝煌，澤被東西，影響深遠。世界學者們公認的「中華文化圈」其總體格局，是在隋唐時代完成的，無疑唐文化在很大程度上是這個「文化圈」的源流。那麼，唐代文化為什麼會如此發達，光芒燦爛呢？
首先，是因為當時國家統一強盛，經濟繁榮，為文化的繁榮奠定了雄厚基礎。其次，唐朝的統治者推行開明，相容的文化政策，為文化發展創造了有利的氛圍。再次，隋唐兩代繼承發揚了歷代傳統文化，尤其是圍巾南北朝的文化。
此外，還有一個重要原因是當時國內各民族交往密切，在文化上互相交流、融合，為中華文化增添了剛勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩，並吸收了外來文化的優秀成分。這其中，西域各民族文化對唐代文化的發展產生了重大的影響。尤其是西域樂舞的影響更不可低估。
古代西域地處東西文化交流薈萃的要衝，是兩河，地中海，北印度和中國中原四大文明交匯地和傳播中介。西域自古以來多民族聚居，多種宗教流行，各種外來文化奔湧而知，碰撞融合。隋唐之際，形成豐富多彩，特色濃郁，完備系統的西域樂舞。
隨著唐朝的興盛和絲綢之路的暢興，西域樂舞以其強勁的藝術魅力湧入中原，不僅給盛唐文藝注入新的豐富營養，在唐「十部樂」中具有重要地位和相當數量。而且，西域樂舞，樂器，樂師遍佈朝野熱，備受歡迎，是唐代藝苑和民間文娛生活中一道靚麗的風景線。並且成為了中國古典文學高峰——唐詩創作的重要素材，許多大詩人，大畫家都有描述西域胡舞的名篇傑作面世，還有眾多教坊詩歌佳作流傳，使詩畫歌舞相得益彰，相映成輝。
西域樂舞成為中國藝術史上一支璀璨的奇葩。
一、西域樂舞給盛唐文藝注入新的豐富營養
中國素有「禮樂之邦」的稱譽。中國**自周朝至隋唐經歷日臻成熟的發展期，達到鼎盛的高峰。唐代**大體可分為三類：
一是漢魏以來東雅樂，是為帝王****的廟堂樂章，結構板中，旋律較少變化；二是六朝清樂，主題是相和大麴與江南的吳聲俚曲，較雅樂活潑新鮮，只是情調較為單一軟媚，囿於男女情愛，大部分已散失不傳；三則是隋唐新興的燕樂 , 它是廣泛吸收邊塞、西域（含中亞，印度等地）樂曲和中原原有樂曲融合而成的一個新的樂曲系統，較之雅樂，清樂，燕樂豐富多彩，面貌繁盛，情調豐富，旋律節奏靈活多變。
隋朝把各代各民族樂舞交融互滋的散珠碎玉，用九部樂的形式歸入宮廷燕樂系統，為唐代樂舞發展奠定基礎。唐代燕樂樂曲之名，載於崔令欽《教坊記》的，大麴凡 46 種，雜曲凡 278 種。其中來自西域的樂舞有《龜茲樂舞》、《醉渾脫》、《菩薩蠻》、《南天竺》、《望日婆羅門》、《蘇幕遮》、《柘枝引》、《穆護子》、《西國朝天》等。
來自中國西部、深受西域樂舞影響的有《北庭子》、《甘州子》、《酒泉子》、《沙磧子》、《鎮西樂》、《西河劍器》、《贊普子》、《蕃將子》、《胡渭川》、《定西蕃》、《伊州》、《涼州》等。由此可見西域樂舞對唐代文藝的影響是很明顯的。
唐代歌舞一般分為「健舞」和「軟舞」兩大類。在中國史書上亦有武舞與文舞之稱謂。《霓裳羽衣舞》被贊為唐代歌舞的頂峰，屬於軟舞。
溯其本源，舞曲的主體部分系唐開元年間西涼府都督楊敬述所進。西涼府為今甘肅武威，距西域很近，《霓裳羽衣》受西域樂舞影響很大，所以有些學者徑直稱其源於西域。當然也不可否認，該曲石油印度佛曲《婆羅門》改變而來，具有印度樂舞藝術的營養。
楊貴妃是首先將樂曲編為舞蹈的人，她的絕妙舞姿和許多詩人的詠歎，使得《霓裳羽衣》享有盛譽，歷久不衰。《霓裳羽衣》無論**、舞服、舞姿均是外來文化與固有傳統溶於一爐。它有力地證明了中華民族文化具有開放性，中華民族的文華史上充滿了對外來文化的輸入、分解吸收與融合，它也有力地證明了西域樂舞對唐代文化的影響。
《秦王破陣》屬於健舞，即武舞，用來摹擬戰陣的動作。因李世民即皇帝位前為秦王，此樂舞是歌頌唐太宗的武功的。它的**曲調受西域影響很深，所以《舊唐書·**志》介紹說：
「秦王破陣樂舞雜以龜茲之聲，聲震百里，動盪山谷……發揚蹈歷，聲韻慷慨。」《秦王破陣》富有濃重的戰鬥氣息和雄壯氣勢，由一百二十人披甲執戟而舞，進退節奏，戰鬥擊刺，都合著歌唱的拍節，它是中國歷史上規模最巨集大、氣勢最壯闊的西域樂舞。
《霓裳羽衣》和《秦王破陣》這兩大鉅著，都是在西域樂舞的影響下中原加工發展而成，屬西域與中原合壁之作，至於由西域直接傳入中原的樂舞，那就更多了，如《春鶯囀》、《胡騰舞》、《胡旋舞》、《柘枝舞》、《馬舞》等都是。
二、西域樂舞風靡盛唐朝野
西域樂舞是唐代大行於藝壇、民間的新音。宋人沈括《夢溪筆談》中論及唐樂道：「自唐天寶十三載，始詔法曲與胡部合奏，自此樂奏全失古法，以先王之樂為「雅樂」，前世新聲為「清樂」，今胡部者為「燕樂」。
」可見此時雅樂日益衰退，清樂也喪失原有地位，燕樂成為樂壇主流。燕樂是中國**史上又一個高峰。堂開元、天寶年間，西樂大行的局面達到極盛。
任半塘《唐聲詩》說：「開元后，胡部新樂益彰，華夏舊聲已絀。」《舊唐書·**志》記載：
「自開元以來，歌者雜用胡夷裡卷之曲。」《新唐書·輿服志》也載：「開元來，太常樂尚胡曲。
」西域樂舞不僅在宮廷樂曲中升入坐部伎，而且「流行樂府，侵漬人心」，滲入朝野里巷，其影響已「不可復浣滌矣」。
唐初在隋九部樂的基礎上，加以發展完備，形成「十部樂」。即：燕樂、清樂、西涼樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、高昌樂、康國樂、天竺樂、高麗樂。
其中除燕樂、清樂、高麗樂外，其餘全是西域**。此外，設於樂署而未列入十部的西域樂還有于闐樂、悅般樂和伊州樂等。
盛唐不只宮廷選用西域樂，民間也極為喜愛西域樂舞。如傳自康國，急轉如風的「胡旋舞」；得自石國，敏捷激躍的「胡騰舞」、源於恆羅斯，輕柔如仙子的「柘枝舞」；始自康國，經龜茲傳入，盡情狂歡的「乞寒舞」；由西域傳來，歡慶喜慶活動的「獅子舞」；表演上山打虎復仇故事的「缽頭舞」等等。多姿多彩的西域樂舞是貴戚富豪和庶民百姓同喜共悅的娛樂活動，天寶末年，長安等地人人爭學「胡旋舞」，成為一時風尚。
白居易有詩云：「天寶季年時欲變，臣妾人人學圜轉，中有太真外祿山，二人最道能胡旋。」
唐朝舉國上下喜好樂舞，率兵出征的將軍和執節使臣歸京除帶來奇珍異寶外，還常常以帶回或學會西域樂舞為榮。名將封常清奉命西征，在西域輪臺學會當地樂舞，加工後稱「輪臺舞」。班師回京後「輪臺舞」便在長安流行一時，傳為佳話。
此樂舞后隨遣唐史遠播東瀛，深受日本貴庶喜愛而保留至今。
唐代西域樂器演奏也受到推崇。唐玄宗時出現「太常四部樂」，即胡部、龜茲部、大鼓部、鼓笛部。各部樂器有，胡部：
箏、箜篌、五絃、琵琶、笙、笛、篳篥、拍板、方響、銅鈸；龜茲部：羯鼓、腰鼓、雞簍鼓、笛、篳篥、簫、拍板、方響、銅鈸；大鼓部：大鼓；鼓笛部：
笛、杖鼓、拍鼓。西域傳入的樂器在四部樂中佔重要地位。來自西域的樂師也深受歡迎。
唐代載入史籍的著名西域**家有龜茲**家白明達、疏勒琵琶高手裴神符等幾十人。此外還有許多西域樂工、舞伎、歌手在教坊、梨園供職。「凡樂人，音聲人，太常雜戶子弟，隸太常及鼓吹署，皆番上，總號音聲人，至數萬人。
」至於遠涉中原流落民間者人數必更眾多。西域**家影響最大的是來自龜茲世家的蘇袛婆，他精音律，善彈琵琶，將龜茲**中的「五旦七調」的樂理體系傳授至中原，直接推動**變革和唐代燕樂二十八調形成。此外白明達曾任掌管樂舞的官職「樂正」。
西域樂舞人才為中原文藝的發展作出了貢獻。
西域樂舞的盛行，內因是其自身的藝術魅力，外因則是唐朝統治者的愛好和提倡。唐太宗以開明恢廓的風度，引入崇好胡樂舞。使得西域各國紛紛朝貢，競相贈獻樂師、胡伎。
唐高宗命白明達寫成具有濃郁西域風格的樂舞《春鶯囀》。唐玄宗練習打西域羯鼓，敲壞的鼓槌就有四櫃子。楊貴妃、安祿山、貴戚武廷秀善愛《胡旋舞》、才引導整個長安城紛紛效仿。
龜茲樂曲在宮廷還作打球競賽勝者的獎品。王建《宮調》：「對御難爭第一等，殿前不打背身球，內人唱好龜茲急，天子鞘回過玉樓。
」宮廷提倡自然開風氣之先。
三、詩畫樂舞交融益彰
西域樂舞盛行與唐代整體文化藝術的繁榮昌盛密不可分。唐詩的發展，與西域樂舞的傳播流行有巨大的互動作用。西域樂舞流播中土最初有聲而無辭，其後逐漸贏得人們的喜愛，同時唐代近體詩勃興，樂工歌手們便將詩人之作填入曲中歌唱。
至盛唐詩歌與唐詩交相輝映，相得益彰。《碧雞漫志》說：「前唐伶伎取當時名士詩句入歌曲，蓋常俗也。
」當時詩人們以自己的詩作能為伶伎們傳唱而自豪，伶伎們也以能填唱著名詩人的佳作為榮幸。伶伎的歌詠和詩文之互贈成為詩歌傳送的兩條並行的主渠道。通常詩文互贈在文人墨客仕林圈中品味系內迴圈；而詩歌傳唱則最快捷地流向社會民間乃外輻射。
故後者對詩歌的審美鑑賞和遠播更具有實效性和廣泛性。岑仲勉《隋唐史》認為：「遇著西方樂譜大量湧入，有調而無詞，一般詩家既昧於音律，弗能適應潮流，而田野作品又被 階級視為粗鄙之音，為急於實用，就不能不取較短之曲，遷就流行之詩篇，此開天間七絕、五絕所以成為歌詩原因，行之稍久，或漸推及律詩。
」可見西域樂舞對唐詩創作演進的影響。當然，如果沒有唐之
五、七絕句和律詩為有聲無辭的西域樂舞充入優美高雅、深邃感人的意境和情景，西域樂舞的流行也是頗不容易的。
唐代西域樂舞不僅為文人學士欣賞愛好，而且以多姿多彩、新奇絢麗成為詩人的創作素材和描述物件。以往西域樂舞題材的詩篇未引起人們應有的重視。《中國唐詩分類鑑賞整合》和文學史專著按題材將全唐詩分為 55 部、 227 門、 1175 類。
雖有邊塞詩類，但僅限於邊塞風情、戰爭苦難、征夫哀怨等，而西域樂舞詩則未列有專類。據不完全統計，唐代有 50 餘位詩人，創作了描述或涉及西域樂舞的詩詞達百餘首之多。僅為婀娜輕柔的「柘枝舞」賦詩的就有劉禹錫、白居易、張佑、薛能、劉夢德、盧肇、張孝標、沈亞之等多位詩人。
他們分別以舞姿妙音，盛況奇觀，服飾器樂等多種觀感，雕琢出串串瓊花珠翠。劉禹錫感嘆表演傳神迷人：「體輕似無骨，觀者聳聳神，曲盡回身去，曾波猶注人。
」白居易雲：「看即曲終留不住，雲飄雨送向陽臺。」對藝人粉面輕回、秋波橫轉、嫵媚可人留下難忘印象。
在唐詩中描述觀歌舞、奏胡樂、聞羌笛、彈琵琶，弄箜篌，吹篳篥，以歌憶舊送答的詩作比比皆是，難以勝數。西域樂舞詩在文壇上具有相當數量和一定地位。
唐代西域樂舞盛行，也成為美術創作的素材和表達藝術想象力德載體。而西域樂舞的美術作品主要包括：（ 1 ）宗教寺廟洞窟壁畫、彩塑、浮雕；（ 2 ）傳世的繪畫；（ 3 ）殿宇、宅院、公庭、驛廨、墓室的壁畫。
中國佛教洞窟星羅棋佈於中原各地及絲綢之路，其中以敦煌莫高窟、雲崗石窟、龍門石窟及拜城克孜爾石窟和吐魯番伯孜裡克千佛洞最富盛名。這些洞窟都有琳琅滿目、美輪美奐的壁畫，大都是與西域樂舞有關的舞蹈形象。在窟中頂，龕楣飛舞翱翔的飛天，在天宮憑欄演奏舞蹈的伎樂天，在供養人中的舞人，無不具有西域特色。
莫高窟 148 窟「東方藥師變」大型經變壁畫再現了宮廷與民間流行的西域樂舞。畫面中有舞伎起舞，樂隊排列兩邊。所奏樂器基本是西域器樂。
如琵琶、阮咸、篳篥、嗩吶、羌笛、羯鼓，及中原早已失傳的箜篌。舞伎的舞姿既優美又合理，是當時「胡旋」、「胡騰」等舞蹈的真實表現。莫高窟第 112 窟「西方爭土變」，著名的**琵琶舞，身段軀肢多呈「 s 」型翻轉，以及彈指、撼首、、弄目等都充分表現了西域樂舞的鮮明特色。
可謂再現龜茲舞蹈的「活化石」。
西域樂舞是神州藝壇上的一枚瑰寶，她推動盛唐文化的發展，並逐步匯入中華藝術洪流。她以那如行雲流水的**，鳳儀雀屏的舞蹈，餘音繞樑的歌聲，在中華民族藝術汗青上留下濃書重筆。她的藝術魅力和震撼力，穿透悠久遙遠的時空煙雲，至今仍閃爍著迷人的光彩。
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