藏傳佛教和漢傳佛教，僧人的服飾有什麼差別

1樓：匿名使用者

1、藏傳佛教和漢傳佛教，僧人的服飾在顏色和件數上都有顯著差別。

2、藏傳佛教的僧衣顏色更鮮豔，也更好看一些。

一、藏傳佛教的僧衣特點：

一是僧服與外道所穿的不一樣，二是僧服具有因時因地性，三是沒有任何飾物，四是符合戒律要求。律經上說，比丘有十三件衣物。即，朗袈（袈裟，重複衣)、喇奎(上衣)、唐奎〔下衣)、夏木特(裙)、夏木特森(副裙)、委森(掩腋衣)、委森森(副掩腋衣)、東其(拭面巾)、納森(護腋衣)、延嘎普(護疥衣)、扎賽(剃髮衣)、頂娃(敷具)和亞奎(雨衣)。

這十三件衣物的尺寸大小、色彩和式樣都應嚴格按照律經選材縫製，不能隨意製做。

根據印度佛教傳到藏區的律經規定，在藏區各教派僧衣的樣式大同小異，既各具特點又有所差異。其中寧瑪派(俗稱「紅教」)僧人身著紫紅色的袈裟、僧裙，戴形如蓮花狀的紅色僧帽，在家的居士則穿白色衣裙。薩迦派（俗稱「花教」）僧人的衣裙、靴帽的樣式和顏色與寧瑪派相近似。

噶舉派（俗稱「白教」）僧人，出家受沙彌戒、比丘戒的，也穿紅色衣裙；在家受居士戒的穿鑲紅、綠邊的白色僧裙和袈裟。格魯派（俗稱「黃教」）僧人，一般穿暗紅色袈裟，修持突出的可穿黃色袈裟。頭戴黃色桃狀帽和蓮狀帽。

活佛一般著特製的袈裟和禮服。

二、漢傳佛教的僧衣特點：

件數上，由於氣候上中國異於印度，裡面不穿衣服無法抵禦寒冷，漢傳佛教的僧衣，在印度三衣上，裡面多了禦寒的小褂，顏色上，佛陀上衣近乎黃綠色，裙子近乎紅褐色，佛教部派提倡用紅、黃色。可受到漢地各朝代君王穿黃、大臣著紅限制，漢傳佛教的僧人只能放棄使用這兩種顏色。形制上，袒露肩膀漢人也不能接受，因此，僧衣在中國漢地逐漸被本土化，特點是，一方面遵從戒律的規定，參照印度傳來的僧衣式樣；另一方面，又兼顧漢地氣候、地理環境、民族風俗等；還要考慮帝王及**方面的制約與干涉等因素。

僧衣從顏色到形制都有所改變。

僧侶的常服顏色，大多為五種顏色：褐、黃、黑、灰、黃綠色。各地各部派深淺不一，沒有具體一定的規制。

形制上，「海青」或稱「大袍」是主要服裝之一。其款式保持了漢代的形式：腰寬袖闊，圓領方襟，比其他衣裳肥大很多。

現今「海青」（大袍）仍被佛門七眾在禮佛和比較正規的場合用作外衣。出家二眾在禮佛、誦經、正式集會時穿著，將三衣之一種披在大袍之外。其餘五眾只可穿大袍，不披袈裟。

僧衣的海青顏色有二：一為黑色，乃一般佛**禮佛時所穿；一為黃色，是一寺之方丈或法會中的主法者所穿。另外，現代有些法師在舉行法會時，也有身披黃色或紅色用金線或銀線界成水田格的袈裟。

2樓：備份

顏色上，藏傳佛教僧人服飾以紅色系為主，鮮紅臧紅，橘紅……只要是紅的就可以。而漢族的佛教則多了灰色。

款式上，藏傳佛教僧人服飾基本為長袍，很少有褲子的。而漢族的可以有褲子，繃帶······

配飾，藏傳佛教的喇嘛 有一個很重要的配飾是帽子，有很高的帶須的一種，還有一種像撮箕一樣的。。我知道長什麼樣子但說不出名字。

藏族喇嘛的衣服可以只用一塊布纏繞形成，漢族僧人的更多傾向於滿大襟的樣子…………

我覺得 喇嘛的衣服比和尚好看，說不上理由

3樓：匿名使用者

藏傳佛教的衣服比較接近原始佛教，就是一塊布繞幾圈。漢傳佛教的話沒辦法，要在漢地傳法，所以就換上了漢服但是總的來說也是為了利益眾生嘛。**上就差很大，比如藏傳佛教的衣服真正那種衣服幾塊布的**而已隨便幾十塊都買得到，但是漢地的僧衣要一千多。

4樓：百度使用者

我喜歡漢川佛教的服飾，清爽淡雅

5樓：匿名使用者

藏傳為紅色，筒裙；漢傳為泥黃，風格為宋朝延續

哪一個好看是個人觀點，我比較偏向藏傳的

6樓：匿名使用者

服飾上是有區別的，但很小。好看嘛，哎！信佛重在心。呵呵，學佛人從不重外表德的

藏傳佛教僧人著裝各有什麼特色

7樓：aaa**王

在藏傳佛教中，比較大的宗派有：寧瑪派（俗稱紅教）、 薩迦派（俗稱花教）、噶當派、噶舉派（俗稱白教）、格魯派 (俗稱黃教）。

寧瑪派是藏族地區早期出現的藏傳佛教教派，該派僧人 穿紅色袈裟、僧裙，戴紅色僧帽，所以俗稱「紅教」。薩迦 派僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。噶舉派僧人一 般穿白色僧裙和上衣，所以俗稱「白教」。

格魯派是在噶當 派的基礎上發展起來的，原來屬於噶當派的寺院，在15世紀 時都逐漸成了格魯派的寺院，現噶當派已不單獨存在於藏族 地區。格魯派的僧人戴黃色桃形僧帽，俗稱黃帽派或黃教。

有的藏傳佛教寺廟裡怎麼有漢僧人，他們穿著的是漢傳佛教的僧袍，不是應該都是喇嘛嗎？ 15

8樓：匿名使用者

藏傳佛教在明朝以後,逐漸吸收和融合了漢傳佛教的理論和教義,而且將三藏經典都彙集到藏地和藏傳佛教寺廟內,因此在藏傳佛教寺廟內可以接觸到各種宗派的教義和經典,因此也就不光是藏密和喇嘛了。

9樓：新鄉元寶

佛的本意是讓世人用心證悟真理而究竟解脫，著裝和外邊不影響他們同為佛子。

10樓：大成

他們非管那個叫僧袍，自己發明的頂禮姿勢，誰也沒辦法不是？

11樓：匿名使用者

我是藏區的據我所知，藏傳佛教的寺廟裡的都是喇嘛，說藏語，念藏語經卷，執行藏傳佛教的禮佛規矩。至於你說的穿漢傳佛教僧袍的漢僧人，那可能不是該寺原著的僧人，有可能是來求學的，也有可能是來朝拜的，雲遊的，交流的……

12樓：因緣法

很正常的。現在漢地的僧人到藏地求法的很多。

13樓：匿名使用者

無論漢地 藏地 信得都是 三寶 都是佛** 不在外表的衣著

無論是 跪拜 還是 五體投地 都是他們心中的 最恭敬的禮節無論怎麼拜 只要拜下去 就少一分傲慢 多一分恭敬無論形式上怎麼千變萬化 他們心裡對三寶的恭敬 和虔誠 是一樣的

14樓：御殿谷

可以相互交流嗎。不過形式不一樣，目標都一樣。

有時候可能是相互促進學習，甚至辯法的。

當然也有旅遊景點故意弄的。

15樓：匿名使用者

六祖慧能：人有南北，佛性無南北。

16樓：匿名使用者

現在有些寺院是顯密雙修的

17樓：毛兵

像大家所說，何必要分漢傳和藏傳

藏傳佛教和漢傳佛教有什麼不同？ 10

18樓：匿名使用者

藏傳佛教以密修行為主，漢傳佛教以顯教修行為主。

化身佛釋迦世尊所說的佛法，稱顯教；法身佛大日如來所說的佛法，稱密教。密教與顯教均為佛法不可分割的重要組成部分，只是因入道之門的不同而有此分別。

顯教從其可思議處而入，乃化身佛釋迦世尊所說之當機法門，因眾生根基不同，故有人天乘、小乘、聲聞緣覺乘、菩薩乘的分別；密教從其不可思議處而入，乃法身佛大日如來所說之內證法門，非菩薩凡夫所知，如法三密加持，可即身成佛，故密乘亦稱佛乘。在一定意義上說，密乘也是應機法門，只是此機乃應化身佛釋迦如來教化所成就的菩薩之機。因化身佛與法身佛不一不異，顯密兩教圓融無礙，渾然一體，顯為密之基礎，密為顯之歸宿。

前幾乘是為佛乘打下基礎，佛乘則是前幾乘的必然歸宿。

19樓：潛川

你這樣想，佛祖就像一位賢明的老師，他的學生有小雞小鴨小鳥，他若是教小雞學小鴨捕魚的本領，小雞就會淹死在河裡；若是教小鴨學小雞抓蚯蚓的本領，那麼小鴨鴨掌就刨不開泥土，會活活餓死；小鳥亦是如此。所以佛祖很智慧也很偉大，他分別教會了小雞小鴨小鳥各自適合自己的本領，結果小雞小鴨就長大了，它們一個是漢傳佛教，一個就是藏傳佛教，一個就是南傳佛教，三大佛教領域，就是佛教在全世界的傳播，分別對應著不同資質的眾生，所以佛祖分別因材施教，但是心中卻沒有任何分別的心，反而是我們，什麼事情都在分別，所以才離不開佛祖的教會和指導。

20樓：花衣孓孑

1.藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經，但都屬下部密，而且早已絕傳。

有人將淨土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因為下三部密中雖有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即身成佛卻離不開這兩種雙運成就。

2.藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解有差別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究只是為了從反面認識中觀真理。

漢傳佛教早期的天台、三論、華嚴、禪宗等教派都持中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學，對唐以後的漢傳佛教影響極大。現在的漢傳佛教大部分是淨土宗，淨土家認為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛願力，往生淨土為易行之道，因此，不習中觀、唯識之理，只誦經典、佛號求往生。

由於這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。

3.藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。

21樓：cw老師

藏傳佛教與漢傳佛教相同之處：

❶ 藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如承認四法印，皈依三寶，四眾**都按律部規定受戒，發慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。

❷ 藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同於小乘教的不住二邊涅磐等等。

藏傳佛教與漢傳佛教不同之處：

主要有如下幾個方面：

❶ 藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將淨土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。

藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因為下三部密中雖有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生成佛卻離不開這兩種雙運成就。

❷ 藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究只是為了從反面認識中觀真理。漢傳佛教早期的天台、三論、華嚴、禪宗等教派都持中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學，對唐以下的漢傳佛教影響極大；六祖《壇經》解說事理契合中觀，但後期禪家輕視經教，雖言重理，但不學經論而所得之「理」，也很難說清是什麼樣的「理」。

現在的漢傳佛教大部分是淨土宗，淨土家認為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛願力，往生淨土為易行之道，因此，不習中觀唯識之理，只誦經典、佛號求往生。由於這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。

❸ 藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。

總的來說，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有什麼不同，也就是說它們在本質上沒有什麼不同。不同點，只表現在非本質的表面現象方面。

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