1樓：邋遢神仙
佛經中的法字有不同的含義，其一是泛指世間一切的有型的物質與無形的內在思維覺受現象。
二是單指修持求證的各種方法，簡單區別來講就是這樣。
希望幫到你，再會。
2樓：匿名使用者
佛法是萬事萬物自性的流露。與現代的名詞應當是同規律定律等詞相仿。
釋迦牟尼講了四十九年的法，可佛在涅槃時說，他沒有講一法。明白那麼多的佛經，怎麼沒**？其實，所有一切法就是三千大千世界的自性，命有佛性，物有法性。
我們現在用類似的話來說就是本來規律。只是古文與現代文用詞不同而已。深入其中，你會發現許多樂趣。
3樓：匿名使用者
法，一般是兩種含義，一種是廣義上的，一種是狹義上的。廣義上的法包括色法和心法，色法是指一切物質，心法是指一切思維現象。狹義上的就是指佛教中修行的法門，或者最高的覺悟境界。
4樓：匿名使用者
法：一切的事物。不論大小有形無形。
有形：色法；無形：心法。
5樓：匿名使用者
法是個非常廣的意義！
在不同空間有不同的體現！
在不同層次有不同的智慧！
比如在人間：就應該遵守道德：仁義禮智信等
悟既是慧！在法在人間達到一定層次的時候就會有不同的智慧出現！
我的一點點拙見！請你賜教！
6樓：匿名使用者
「法」代表與表象對應的本質。
7樓：匿名使用者
吾四十九年住世，未曾說一字。
8樓：匿名使用者
法，就是方法，物存軌則的意思。
佛經中說的「般若」是什麼意思？ 20
9樓：人淡如菊
意為「終極智慧」、「辨識智慧」。佛法兩大分支「般若」、「禪法」中的一支。般若（bbanruo），梵語prajna的音譯。
又譯作「波若」、「鈸若」、「鈸羅若」、「班若」、「般羅若」、「般賴若」等。專指：如實認知一切事物和萬物本源的智慧。
在印度瑜伽經典《瑜伽（合一）經》中有明確定義：辨識智慧是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法，通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。合一的八個分支：
外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。這個辨識智慧通過七重分支，到達最後一重。
10樓：阿旺洛珠多爾吉
般若是佛教用語，源於印度語,在佛經中是不用翻譯的.翻譯佛經有**翻，這是一種，叫做多含不翻。也就是說含義太多，可譯成中文只有一種意思,但不能翻譯出原有的多種含義，所以不翻。
佛經中說般若有三種即文字般若、觀照般若、實相般若。
宣化上人在他的金剛經淺釋中說：「翠竹黃花，無非般若」也就是說綠的竹，黃的花，都是般若。我想肯定不只是翠竹黃花，世尊要告訴我們的是：
在大千世界，大自然中一切美好、的生機勃勃的以及一切的運動和變化的規律以至於更多更多,都是般若。如果一定要給他一個解釋的話，那就是智慧。即使是智慧也不能代表他的深刻含義。
個人建議，多多用心領悟《金剛經》
11樓：fly劃過的星空
智慧般若：智慧，指的是明見一切事物道理的高深的是智慧。
12樓：匿名使用者
般若 讀音 波惹。是智慧的意思，出世的智慧。世間的智慧是長時間累計的經驗習性。
而佛說的智慧是清淨的汙染的無為的。世間的智慧能讓我們繼續輪迴，佛說的智慧是出世間 不輪迴的。所以這個智慧是出世的大智慧。
般若是解脫的智慧，所以是六波羅蜜之首，因為沒有般若智慧，修行其他五波羅蜜都不是能到達無生滅彼岸的。般若講的是三輪體空，比如佈施，不見施者 受著 所施之物，三輪體空。簡單說吧，不執著於相的修行，無為的修行。
13樓：匿名使用者
般若是梵語prajna或巴利語panna的音譯。意思是智慧。更確切地說是出世智慧，也就是對於實相的體悟和認知。
這種智慧不是學習得來的，而是通過自己的觀照和體悟而親身得到的無礙智，比一般理解的「智」更加直接而強大。
玄奘法師在譯經時定下了五種不翻的原則，也就是說五種情況下采用音譯。其中一條是「生善故不翻」，在這裡他就以般若為例，認為「智慧」一詞淺薄，「般若」則讓人感覺美善而深奧，故選擇音譯。
14樓：匿名使用者
般若是梵語的音譯，你可理解為「大智慧」，這種智慧遠高於我們凡夫的智慧，因其內涵豐富，根據「多意不譯」的原則故音譯。
15樓：匿名使用者
「般若」是梵文的音譯，中文是智慧的意思。
16樓：匿名使用者
智慧，不是世俗的智慧哦。
是宇宙人生的真相。
17樓：
是智慧，但是這個智慧是出世間的智慧。
佛教中的「法」是什麼意思？
18樓：戳蟑螂
法在不同的語境裡有不同的含義：
見法即見如來。 這裡的法就是涅槃
廣義的佛法。這裡的法是指的巴利三藏的統稱。
無為法。這裡的法就是指涅槃
有為法。這裡的法是指除去涅槃以外的一切法，包括概念法和究竟法法門。這裡的法就是方法的意思。
大概我就能想到這麼多。
19樓：月下常憐
首先說，佛，不是虛無的、概念裡的東西。是實實在在，至少我們知道的釋迦牟尼卻有其人。所以很多人在修佛。
法，也不是什麼簡單得在有些人看來有沒有都行的人生大道理。法是實實在在的法則，空間法則，時間法則，自然法則，社會法則，甚至人類社會的科學、人們的衣食住行都沒有逃出去，都是法，從宇宙巨集觀到物質極微觀。縱觀我們中國人的文化，骨子裡、甚至每一個字裡都滲透著中國古代神文的色彩。
所以法就是法則，還是構造法則的法則，是構造法則的法則的法則……而這些法則是什麼構成的呢？說白了就是更微觀的物質，微觀形成巨集觀，微觀物質的性狀特點決定了巨集觀物質的特性及一切規律。所以說法則是物質也是對的。
那麼說穿了，我們對佛法的認識，其實就是對物質世界的認識。 我們自身是不是物質世界的一部分呢？這裡就提出了修煉的概念。
佛法是對人體生命及宇宙的認識。 簡單說就是這樣。
20樓：知小道
「法」字的梵語是達磨（dharma）。佛教對這個字的解釋的是：「任持自性、軌生物解。
」這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以瞭解是何物。例如水，它保持著它的溼性，它有水的一定軌則，使人一見便生起水的瞭解；反過來說，如果一件東西沒有溼性，它的軌則不同於水的軌則，便不能生起水的瞭解。所以佛教把一切事物都叫做「法」。
佛經中常見到的「一切法」、「諸法」字樣，就是「一切事物」或「宇宙萬有」的意思。照佛教的解釋，佛根據自己對一切法如實的瞭解而宣示出來的言教，它本身也同樣具有「任持自性、軌生物解」的作用，所以也叫做法。
21樓：加內沙
《巴漢詞典》mahāñāṇo bhikkhu編著
dhamma, 【陽】 法，教義，自然，事實，規格，道德，好行為。
22樓：匿名使用者
法簡單說就是佛經，也就是佛祖釋迦牟尼佛教化**所說的話，被**整理成冊就是經書了，就像孔子的論語都是以「子曰」開頭，佛經一般都是「如是我聞」就像我聽說的那樣！
23樓：凝靜堂
就是方法 各門派方法不同 法門不同就是
佛教中法是什麼意思
24樓：東京沒***
指因緣和合而生的一切事物。
有為，指有所作為、造作之意。又稱有為法。泛指由因緣和合所造作之現象；狹義而言，亦特指人的造作行為。亦即一切處於相互聯絡、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有為相為其特徵。
相對於此，永遠不變而不生不滅者，則稱為無為法。因緣造作稱為「為」，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱為「有為」，因此有為亦為緣起法之別名。小乘著重以有為來說明人生無常，大乘則擴大為對世界一切物質現象與精神現象之分析，說明性空、唯心之理。
一般以五蘊為有為法。有為法乃無常之法，於每一剎那皆在轉變、遷移，故又稱為有為轉變。複次，言有為法為無常者，系因凡有為法皆具有生、住、異、滅四相，時即上記所謂的有為法之四個基本特徵，稱為「四有為相」；此外，亦有將住、異相合併為一，而立三有為相。
有為法須借因果之關係始能成立，即凡有為之法，必定會引生其果，故有為又稱有果。
25樓：匿名使用者
【法】指一切的事物。一切的事物，不論大的小的，有形的還是無形的，都叫做「法」，不過有形的是叫做「色法」，無形的是叫做「心法」。
from:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
【法】梵語 dharma，巴利語 dhamma。音譯為達磨、達摩、馱摩、曇摩、曇無、曇。(一)於佛典中，法之用例極多而語意不一，總括之，可類別為任持自性、軌生物解二義。
任持自性，意指能保持自體的自性（各自的本性）不改變；軌生物解，指能軌範人倫，令人產生對一定事物理解之根據。就任持自性之意義而言，法乃指具有自性之一切存在；就軌生物解之意義而言，法乃指認識之標準、規範、法則、道理、教理、教說、真理、善行等。
於色法、心法等一切諸法言之，法系指所有之存在。同時，諸法又分為有為與無為、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與淨、世間與出世間、可見與不可見、心相應與心不相應等二法。又就諸法之分類而言，最常用以賅括諸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯識宗之五位百法。
若就規範、教法等含意而言，佛典中常見之用語如：佛陀之教法，稱為佛法、教法或正法，即泛指佛門中一切行為之規範、教說。蓋真理為普遍不變之真實道理，稱之為法；闡說此真理者，即為佛之教說。
佛之教說以外的外道教法，稱為邪法。又因聽聞佛法而獲得之喜悅，稱為法喜、法悅。總括聚集佛法者，稱為法聚、法蘊、法藏、法集、法寶藏。
佛法之義理，稱為法義。透視諸法性空緣起真理、觀察諸法者，稱法眼。同一法門系統者，猶如世俗之親友眷屬，稱為法類、法眷；繼承者稱為法子、法嗣、法弟、法孫；其相承次第，稱為法脈、法系、法流、法統。
述說佛法之經**句，稱為法文。諸法之自性，稱為法性、法體；其自相則稱法相。佛法之威力、正法之力，稱為法力。
佛之自體，稱為法身。佛法為進入涅˜„之門戶，稱為法門；其中之教理旨趣，稱為法味；受用此等法味，稱為法樂；愛樂於其中，稱為法愛。為人宣說此等正法，稱為法施。
以正法教化世人，稱為法化；蒙受教化之利益，稱為法益、法利。又以正法能降伏煩惱之魔軍，故稱法劍。佛之說法，稱為轉**；正法之規準、象徵，稱為法印；佛之遺教，稱為遺法。
以佛法比喻�œ夜燈火，稱為法燈、法光、法炬。以其能滋潤一切生物，故以雨水為譬喻，稱為法雨、法水、法潤。又正法蒙受**，稱為法難；聖教之滅盡，稱為法滅。
此外，尚有法海、法山、法聲、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法鏡、法筵、法苑、法橋、法衣、法師、法會、法具、法名、法號、法主等名稱。［雜阿含經卷三十
一、中阿含卷二十八諸法本經、大品般若經卷四句義品、大乘入楞伽經卷五剎那品、大寶積經卷五十
二、大智度論卷四十八］
(二)於六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五識之對境各稱色、聲、香、味、觸；相對此五者，第六識（意識）所緣之對境，特稱為法，或法處（梵 dharma^yatana）、法界（梵 dharma-dha^tu）。［大毗婆沙論卷七十
三、俱舍論卷
一、法蘊足論卷十處品］
(三)因明用語。性質、屬性之意。於因明（論理學）中，宗（命題，即論證之主張）之賓詞（後陳）稱為法，主詞（前陳）稱為有法。
此即依賓詞能顯示主詞所欲表白、界定之性質。［因明論疏明燈抄卷二本、因明論疏瑞源記卷二］（(參見:邪正)3032、「體」6928）p3336
from:【《佛光大辭典》（第三版）】
【法】（術語）法者梵雲達磨dharma，為通於一切之語。小者大者，有形者，無形者，真實者，虛妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉為法也。唯識論以自體任持與軌生物解二**法。
自體任持者，謂竹有竹之自體，梅有梅之自體，有形者，有形之自體，無形者，有無形之自體，各保任維持其自體也。軌生物解者，謂如是既各有自體，皆為自體任持之狀，然只限於有體，不能容無體，法者，兼攝無體，該盡一切也。唯識論一曰：
「法謂軌持。」同述記一本曰：「法謂軌持，軌謂軌範。
可生物解，持謂任持，不捨自相。」俱舍論光記一曰：「釋法名有二：
一能持自性，謂一切法各守自性，如色等性常不改變。二軌生勝解，如無常等生人無常等解。」大乘義章十曰：
「法者，外國正音名為達磨，亦名曇無。本是一音，傳之別耳。此翻名法，法義不同。
泛釋有二：一自體為法，二者軌則名法。」唯識述記二末曰：
「法者，道理義也。有般涅˜„之義，名般涅˜„法。」
from:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
佛經中「授記」是什麼意思，佛教中「授記」有什麼意義
佛經中的 授記 意思是提前預見到一個人未來的成就，並且告訴他，讓他更加努力的修行。授記是佛教的專出名詞，是十二部經的一種，它的意義是預報，是佛對於已發心的眾生，預報其必將成佛者。原先在帝王制的時期，國王所生的第一個兒子，多半會被預約為王位的承襲者，在宣告其承襲的法定位置之時，也稱為授記。佛能預見眾生...
衣毛為起在佛經裡面是什麼意思，佛經裡的「伽藍」是什麼意思？
直解，是形容衣袂飄飛 汗毛都立起來了。其義為 內心受到深切的感動或震動 有如我們現代人說的 毛根子都立起來了！衣毛為起 我們常講震驚，這是寒毛直豎，這個情形有，有的時候在大眾之中，有的時候自己個人。一個人在佛前面讀經唸佛有這個情形，我們自己如果遇到這個情形，不要害怕，這是觸動善根。黃念祖老居士告訴我...
佛經裡「地獄」的全稱是什麼，佛經中的八大地獄有哪些？
1.地獄 是通稱，通用稱呼的意思，就像 房子 也是通稱，有大房子，小房子 磚房子，土房子，草房子等都可叫 房子 2.平時大家說的 地獄 多指 無間地獄 也叫 阿鼻地獄 因為無間地獄最為痛苦，時間也最漫長，所以以此教訓眾生行善斷惡，早得脫離。3.地獄不是隻有一層，如果細分數之不盡，大的八熱八寒等樓上師...