1樓：手機使用者
個人觀點，僅供參考。
文| 法錦
佛經裡面有許多不可思議的記載。
比如在地藏經中，描述佛示現神通出種種光，種種音，種種雲；比如在維摩詰居士的方丈室裡，不管來訪多少人都放得下，裝不滿，還能從另一個世界借來師子寶座？比如多寶塔從地湧出，為釋迦牟尼佛說法華經而作證明。
有人推測，現在許多的科幻片，其場景鏡頭的靈感**可能源自於佛經。也基於這些不可思議的原因，有些人武斷地推定某些經書的真實性並以此來批判佛教。實在是謬也。
2500多年前，佛陀說「佛觀一缽水，八萬四千蟲」；公元八世紀許，蓮花生大師預言末法時代的特徵之一是「鐵鳥（飛機）升空」。以當時人的見識，如果不是基於信仰，可能許多人也會得出其真實性為假的結論。同樣，如果按照我們當下人的思惟與認識，選擇性地用「常識」來判斷，許多人會認為這些描寫也是「迷信」，因為其「誇張」。
當然，文雅一點的人可能會說「也許是修飾或有其他作用吧」，也會有許多宗教徒眾信誓旦旦地說，這是真的，不要懷疑。但是為什麼是真的，解釋就會眾說紛紜，有言密意，有言不可思議就是不可思議，思議為錯，甚至落於信則有，不信則無的地步。
僅配圖本文的目的不是為了解釋這些現象描述的真實性。這個世界上，每時都有人在講讓人費解的法，彷彿拿著一本教科書就可以教遍天下人還要考試答出標準答案一樣。如果你一定要得到這個答案才心安，可以參考那些回答。
當我們在思考很多問題的時候，有沒有嘗試過一種角度叫做：可能是我自己的問題？比方說，我們能看到的世界，其實取決於眼睛--儘管我們可以利用儀器超過眼睛的範圍去觀察，但最後仍然需要通過眼睛來證明儀器的結論（就像天文望遠鏡拍到的遠方光年外的**或者顯微鏡下的微世界，最後也必須展現成為眼睛可以識別出來的影象）。
以此類推的耳朵、鼻子、舌頭、身體的觸覺，還有最重要的：基於這些為前提而產生的綜合意識的認知慣性。這些都圈合而成了一個侷限性，形成了認知閉環。
「我認為」這三個字，當「我」有侷限的時候，「認為」也必然受限。
在發現恐龍化石以前，在合成恐龍影象前，恐龍是什麼，人類如何理解恐龍？同理，如果此刻世界上的老虎同步消失到沒有任何蹤跡可尋，未來的人類如何理解我們留下的關於老虎文字？
也許只是神話傳說或者代表一種什麼狀態吧？我們的孫子的孫子的孫子的後代們猜測。
有一天，當某人照鏡子的時候突然想到一個問題：如果鏡前面的我消失了，而鏡裡面的我卻沒有消失會怎樣？
瞧，維摩詰居士的方丈室就起到了這個作用。所有的人進入了那個大鏡子（方間），人沒有變小，房間沒有變大。不管來多少人，依然坐得下，還能從他方世界搬來師子座。
如果這個比喻還不貼切，那把「房間」換成「電視的顯示器」試試？
當然是在顯示器外面的人，他最清楚。
據說螞蟻只會走直線，是活在二維空間的生物。如果你把它正在搬運的米粒拿起來，它只會前後左右尋找，不會往高處看（它們不知道三維空間的第三個維度--高。）。
幾秒鐘後，你再把米粒放在他們面前，他們根本無法知道在剛才的時間裡發生了什麼事。
米粒為什麼會消失，為什麼又突然出現？螞蟻不知道，活在三維空間的人類當然知道。
四維空間是三維加上時間，所以，如果有一個來自四維空間的人告訴你，你二十年後將在某地遇到某事，他可能把你當成螞蟻了。
多寶如來一看到法華經要開講了，塔與菩薩們自然就出現了。至於地藏經中的各種音，各種光，各種雲，現在你知道是怎麼回事了嗎？
由此可見，所謂的不可思議至少有兩層意思：
一、說了也聽不懂，因為理解的境界有限，聽者的常識無法對接；
二、無法用言語表達，因為其脫離語言的境界，不是實際情況。前者類似於維摩詰的方丈室，後者猶如「所指之月」的表達，其實是如人飲水，冷暖自知的冷暖，如何思議？
值得慶幸的是，佛陀善巧譬喻。他有辦法用當時的人能聽得懂的比喻方式來說法。更酷的是，隨著科學的發展，我們能理解佛法中描述的現象越來越直觀。
比如現代醫學對胎兒的觀察與《佛說入胎經》中每七天的變化情況幾乎一模一樣（甚至個別地方說得更精確，比如入胎識，現代醫學還分析不到）。很難想象2500多年前除了佛陀誰還能說出這樣的法,，而當時的這個法對那時候的人類來說，又是多麼的不可思議。
更讓人感動的是，儘管佛陀向我們描述不可思議境界，但他依然希望我們自證自明：
「善男子！於我所說，若生疑者，尚不應受，況如是等。是故應當善分別知是善、不善，可作、不可作。如是作已，長夜受樂」。
感恩佛陀！
以上觀點，僅供參考。知見不正之處，還請大德同修批評指正為謝！
一文讀懂：佛經中為什麼有各種不可思議的
2樓：8萬4千法門
我們往下看，「惜彼未知淨宗之妙，端在當相即道，即事而真」，這是淨土無比殊勝、無比的方便，「故不必撥相求道」，要把這相滅掉。禪宗不能著相，天台、賢首都要把相放下，才能見到真的。淨宗不然，夢中見相真的，定中見相也是真的，所以它不必要離事見真，不需要撥相求道。
「且此經純是《華嚴》事事無礙境界，一花一香無非帝網之珠」，有些經上講一花一塵，塵是塵土，更小的，真的無非帝網之珠，用帝網來表自性。這個帝是帝釋天，就是忉利天，忉利天宮上的羅網，佛常常舉這個比喻，華麗。人間現在也能做到相似，大的慶典，佈置的會堂也是相當莊嚴。
所以一花一香無非帝網之珠。「一一圓明」，圓是圓滿，明是光明；「一一勝妙」，樣樣都圓滿，樣樣都殊勝，樣樣都妙好。「一一皆是一真法界之全體」，這一句話特別重要的是全體兩個字。
全體到什麼程度？我們今天講物質最小的，原子。原子還不是最小的，粒子、夸克，現在講量子，好像沒有比量子更小的，每一個量子裡頭有圓滿的宇宙。
告訴我們真相，真相是世出世間一切法裡頭，找不到大小，找不到對立，完全是一體，小中包含大，大中包含小。大包小我們能理解，小包大不能理解。一直到現在機械發明了，可以能夠從科學儀器裡面觀察到，像全息照相，就是小中有大。
把一張**把它剪碎，剪成很小很小的，放在鐳射下面，你所看到的是完整的，是一張完整**，張張都完整。科學給我們找到這個證據，小裡頭有大。所以叫入不二法門，大小不二，沒有小，沒有大，大小是錯覺，不是事實真相，事實真相連空有都不存在。
你不能說它是空，不能說它是有；也可以說它有，也可以說它空。微妙，所以叫不可思議！思是什麼？
不可思，你不能去想；議是什麼？議是去討論、言說，你不能說，說不出。整個宇宙裡頭一切法沒有真假，沒有大小，沒有好壞，乃至於說沒有善惡。
有沒有佛菩薩？沒有。佛菩薩，我們講十法界，最高的是佛，菩薩、聲聞、緣覺，下面六道眾生，有沒有？
沒有。沒有也沒有。一一皆是一真法界之全體。
所以禪宗拈花微笑，拈一朵花，拈一個樹葉，給你表示表示，這是什麼？整個宇宙，整個法界，全體，入不二法門。
3樓：吉大南湖之心
現代靈感實錄裡也有很多啊，世界之大無奇不有，把這些神奇的事分散開，你就感覺你身邊似乎一切正常。但是如果把這些神奇的事情收集整理到一起再去考量，你就會發現，世界真的並不像我們所認為的單純的是物質世界那麼簡單。
一文讀懂：佛經中為什麼有各種不可思議的譬喻
4樓：匿名使用者
因為佛法講的東西就是宇宙，宇宙不可思議，是故佛法不可思議，
佛法講的是本質，講本質就是在講全宇宙，本質也是不可思議的，
佛的神通，來自於本質的力量，人人都有自己的本質，只要發掘它的潛力，就能開發出特異功能出來。
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