1樓:匿名使用者
錢鍾書的散文集 《寫在人生邊上 》裡有一篇《論快樂》,不知是不是你所要的原文如下:
2樓:匿名使用者
心態問題。沒有真正領悟其中的奧祕所在!
錢鍾書 《論快樂》原文
3樓:山裡有隻大狗熊
快樂在人生裡,好比引誘小孩子吃藥的方糖,更像跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世,忍受著許多痛苦。我們希望它來,希望它留,希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。
在我們追求和等候的時候,生命又不知不覺地偷度過去。
也許我們只是時間消費的籌碼,活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品,根本不會想到快樂。但是我們到死也不明白是上了當,我們還理想死後有個天堂,在那裡——謝上帝,也有這一天!我們終於享受到永遠的快樂。
你看,快樂的引誘,不僅像電兔子和方糖,使我們忍受了人生,而且彷佛釣鉤上的魚餌,竟使我們甘心去死。這樣說來,人生雖痛苦,卻不悲觀,因為它終抱著快樂的希望;現在的賬,我們預支了將來去付。為了快活,我們甚至於願意慢死。
以上是原文選段。
4樓:穆子澈想我
原文在舊書鋪裡買回來維尼的《詩人日記》, 信手翻開,就看見有趣的一條。他說,在法語裡,喜樂一個名 詞是「好」和「鐘點」兩字拼成,可見好事多磨,只是個把鐘頭的玩意兒。
我們聯想到我們本國話的說法,也同樣的意味深永,譬如快活或快樂的快字,就把人生一切樂事的飄瞥難留,極清楚地指示出來。
所以我們又概嘆說:「歡娛嫌夜短!」因為人在高興的時候,活得太快,一到困苦無聊,愈覺得日腳像跛了似的,走得特別慢。
德語的沉悶(langweile)一詞,據字面上直譯,就是「長時間」的意思。
《西遊記》裡小猴子對孫行者說:「天上一日,下界一年。」這種神話,確反映著人類的心理。
天上比人間舒服歡樂,所以神仙活得快,人間一年在天上只當一日過。從此類推,地獄裡比人間更痛苦,日子一定愈加難度。
段成式《西陽雜俎》就說:「鬼言三年,人間三日。」嫌人生短促的人,真是最快活的人;反過來說,真快活的人,不管活到多少歲死,只能算是短命夭折。
所以,做神仙也並不值得,在凡間已經三十年做了一世的人,在天上還是個未滿月的小孩。
但是這種「天算」,也有佔便宜的地方:譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖,「以桃枝決五下」,長孫無忌說罰得太輕,崔答:「五下是人間五百下,殊非小刑。
」可見賣老祝壽等等,在地上最為相宜,而刑罰呢,應該到天上去受。
「永遠快樂」這句話,不但渺茫得不能實現,並且荒謬得不能成立。快過的決不會永久;我們說永遠快樂,正好像說四方的圓形,靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候,我們空對瞬息即逝的時間喊著說:
「逗留一會兒罷!你太美了!」
那有什麼用?你要永久,你該向痛苦裡去找。不講別的,只要一個失眠的晚上,或者有約不來的下午,或者一課沉悶的聽講——這許多,比一切宗教信仰更有效力,能使你嚐到什麼叫做「永生」的滋味。
人生的刺,就在這裡,留戀著不肯快走的,偏是你所不留戀的東西。
快樂在人生裡,好比引誘小孩子吃藥的方糖,更像跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世,忍受著許多痛苦。我們希望它來,希望它留,希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。
在我們追求和等候的時候,生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時間消費的籌碼,活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品,根本不會想到快樂。但是我們到死也不明白是上了當,我們還理想死後有個天堂,在那裡——謝上帝,也有這一天!
我們終於享受到永遠的快樂。你看,快樂的引誘,不僅像電兔子和方糖,使我們忍受了人生,而且彷佛釣鉤上的魚餌,竟使我們甘心去死。這樣說來,人生雖痛苦,卻不悲觀,因為它終抱著快樂的希望;現在的賬,我們預支了將來去付。
為了快活,我們甚至於願意慢死。
穆勒曾把「痛苦的蘇格拉底」和「快樂的豬」比較。假使豬真知道快活,那麼豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人,我們不知道;但是人會容易滿足得像豬,我們是常看見的。
把快樂分肉體的和精神的兩種,這是最糊塗的分析。
一切快樂的享受都屬於精神的,儘管快樂的原因是肉體上的物質刺激。小孩子初生了下來,吃飽了奶就乖乖地睡,並不知道什麼是快活,雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化,只是混沌的星雲狀態。
洗一個澡,看一朵花,吃一頓飯,假使你覺得快活,並非全因為澡洗得乾淨,花開得好,或者菜合你口味,主要因為你心上沒有掛礙,輕鬆的靈魂可以專注肉體的感覺,來欣賞,來審定。要是你精神不痛快,像將離別時的宴席,隨它怎樣烹調得好,吃來只是土氣息,泥滋味。
那時刻的靈魂,彷佛害病的眼怕見陽光,撕去皮的傷口怕接觸空氣,雖然空氣和陽光都是好東西。快樂時的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂,你那時候一定和有道德、有修養的人同樣心安理得。
有最潔白的良心,跟全沒有良心或有最漆黑的良心,效果是相等的。
發現了快樂由精神來決定,人類文化又進一步。發現這個道理,和發現是非善惡取決於公理而不取決於暴力,一樣重要。公理髮現以後,從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。
發現了精神是一切快樂的根據,從此痛苦失掉它們的可怕,肉體減少了**。
精神的鍊金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。於是,燒了房子,有慶賀的人;一簞食,一瓢飲,有不改其樂的人;千災百毒,有談笑自若的人。所以我們前面說,人生雖不快樂,而仍能樂觀。
譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風》詩的馬拉梅(mallarmé),都覺得文明人的痛苦,是身體睏倦。但是偏有人能苦中作樂,從病痛裡濾出快活來,使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩就說:
「因病得閒殊不惡,安心是藥更無方。」
**麓《今世說》也記毛稚黃善病,人以為憂,毛曰:「病味亦佳,第不堪為燥熱人道耳!」在著重體育的西洋,我們也可以找著同樣達觀的人。
工愁善病的諾凡利斯(novalis)在《碎金集》裡建立一種病的哲學,說病是「教人學會休息的女教師」。
羅登巴煦(rodenbach)的詩集《禁錮的生活》裡有專詠病味的一卷,說病是「靈魂的洗滌」。身體結實、喜歡活動的人採用了這個觀點,就對病痛也感到另有風味。頑健粗壯的十八世紀德國詩人白洛柯斯第一次害病,得是一個「可驚異的大發現」。
對於這種人,人生還有什麼威脅?這種快樂,把忍受變為享受,是精神對於物質的最大勝利。靈魂可以自主——同時也許是自欺。
能一貫抱這種態度的人,當然是大哲學家,但是誰知道他不也是個大傻子?是的,這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。
這是人生對於人生觀開的玩笑。
一、賞析
本文是一篇哲理意味濃厚的隨筆。思路奔放開闊,文意層層見深。作者從不同角度、不同層面上反覆闡述了對快樂的種種理解。
比喻的修辭手法的巧妙運用,不僅使得文章文采斐然,而且使得議論深入淺出,活潑靈動,通篇蘊含著濃郁的幽默情趣。
二、作者簡介
錢鍾書(2023年10月20日—2023年12月19日),江蘇無錫人,原名仰先,字哲良,後改名鍾書,字默存,號槐聚,曾用筆名中書君,中國現代作家、文學研究家,與饒宗頤並稱為「南饒北錢」。
2023年,考入清華大學外文系。2023年,在清華大學古月堂前結識楊絳。2023年,以《十七十八世紀英國文學中的中國》一文獲牛津大學艾克賽特學院學士學位。
2023年,完成《談藝錄》《寫在人生邊上》的寫作。
2023年,長篇**《圍城》由上海晨光出版公司出版。2023年創作的《宋詩選注》,列入中國古典文學讀本叢書。2023年3月,六十二歲的錢鍾書開始寫作《管錐篇》。
2023年,由錢鍾書參與翻譯的《***詩詞》英譯本出版。2023年,創作的《管錐編增訂》出版。
2023年12月19日上午7時38分,錢鍾書先生因病在北京逝世,享年88歲。
5樓:匿名使用者
在舊書鋪裡買回來維尼(vigny)的《詩人日記》(journald'unpote),信手翻開,就看見有趣的一條。
他說,在法語裡,喜樂(bonheur)一個名詞是「好」和「鐘點」兩字拼成,可見好事多磨,只是個把鐘頭的玩意兒(silebonheurn'taitqu'unebonnedenie!)。
我們聯想到我們本國話的說法,也同樣的意味深永,譬如快活或快樂的快字,就把人生一切樂事的飄瞥難留,極清楚地指示出來。
所以我們又概嘆說:「歡娛嫌夜短!」因為人在高興的時候,活得太快,一到困苦無聊,愈覺得日腳像跛了似的,走得特別慢。
德語的沉悶(langweile)一詞,據字面上直譯,就是「長時間」的意思。
《西遊記》裡小猴子對孫行者說:「天上一日,下界一年。」
這種神話,確反映著人類的心理。
天上比人間舒服歡樂,所以神仙活得快,人間一年在天上只當一日過。
從此類推,地獄裡比人間更痛苦,日子一定愈加難度;段成式《西陽雜俎》就說:「鬼言三年,人間三日。」
嫌人生短促的人,真是最快活的人;反過來說,真快活的人,不管活到多少歲死,只能算是短命夭折。
所以,做神仙也並不值得,在凡間已經三十年做了一世的人,在天上還是個未滿月的小孩。
但是這種「天算」,也有佔便宜的地方:譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖,「以桃枝決五下」,長孫無忌說罰得太輕,崔答:「五下是人間五百下,殊非小刑。」
可見賣老祝壽等等,在地上最為相宜,而刑罰呢,應該到天上去受。
「永遠快樂」這句話,不但渺茫得不能實現,並且荒謬得不能成立。
快過的決不會永久;我們說永遠快樂,正好像說四方的圓形,靜止的動作同樣地自相矛盾。
在高興的時候,我們空對瞬息即逝的時間喊著說:「逗留一會兒罷!你太美了!」那有什麼用?你要永久,你該向痛苦裡去找。
不講別的,只要一個失眠的晚上,或者有約不來的下午,或者一課沉悶的聽講——這許多,比一切宗教信仰更有效力,能使你嚐到什麼叫做「永生」的滋味。
人生的刺,就在這裡,留戀著不肯快走的,偏是你所不留戀的東西。
快樂在人生裡,好比引誘小孩子吃藥的方糖,更像跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子。
幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世,忍受著許多痛苦。
我們希望它來,希望它留,希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。
在我們追求和等候的時候,生命又不知不覺地偷度過去。
也許我們只是時間消費的籌碼,活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品,根本不會想到快樂。
但是我們到死也不明白是上了當,我們還理想死後有個天堂,在那裡——謝上帝,也有這一天!我們終於享受到永遠的快樂。
你看,快樂的引誘,不僅像電兔子和方糖,使我們忍受了人生,而且彷佛釣鉤上的魚餌,竟使我們甘心去死。
這樣說來,人生雖痛苦,卻不悲觀,因為它終抱著快樂的希望;現在的賬,我們預支了將來去付。
為了快活,我們甚至於願意慢死。
穆勒曾把「痛苦的蘇格拉底」和「快樂的豬」比較。
假使豬真知道快活,那麼豬和蘇格拉底也相去無幾了。
豬是否能快樂得像人,我們不知道;但是人會容易滿足得像豬,我們是常看見的。
把快樂分肉體的和精神的兩種,這是最糊塗的分析。
一切快樂的享受都屬於精神的,儘管快樂的原因是肉體上的物質刺激。
小孩子初生了下來,吃飽了奶就乖乖地睡,並不知道什麼是快活,雖然它身體感覺舒服。
緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化,只是混沌的星雲狀態。
洗一個澡,看一朵花,吃一頓飯,假使你覺得快活,並非全因為澡洗得乾淨,花開得好,或者菜合你口味,主要因為你心上沒有掛礙,輕鬆的靈魂可以專注肉體的感覺,來欣賞,來審定。
要是你精神不痛快,像將離別時的宴席,隨它怎樣烹調得好,吃來只是土氣息,泥滋味。
那時刻的靈魂,彷佛害病的眼怕見陽光,撕去皮的傷口怕接觸空氣,雖然空氣和陽光都是好東西。
快樂時的你一定心無愧怍。
假如你犯罪而真覺快樂,你那時候一定和有道德、有修養的人同樣心安理得。
有最潔白的良心,跟全沒有良心或有最漆黑的良心,效果是相等的。
發現了快樂由精神來決定,人類文化又進一步。
發現這個道理,和發現是非善惡取決於公理而不取決於暴力,一樣重要。
公理髮現以後,從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。
發現了精神是一切快樂的根據,從此痛苦失掉它們的可怕,肉體減少了**。
精神的鍊金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。
於是,燒了房子,有慶賀的人;一簞食,一瓢飲,有不改其樂的人;千災百毒,有談笑自若的人。
所以我們前面說,人生雖不快樂,而仍能樂觀。
譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風》詩的馬拉梅(mallarmé),都覺得文明人的痛苦,是身體睏倦。
但是偏有人能苦中作樂,從病痛裡濾出快活來,使健康的消失有種賠償。
蘇東坡詩就說:「因病得閒殊不惡,安心是藥更無方。」
**麓《今世說》也記毛稚黃善病,人以為憂,毛曰:「病味亦佳,第不堪為燥熱人道耳!」在著重體育的西洋,我們也可以找著同樣達觀的人。
工愁善病的諾凡利斯(novalis)在《碎金集》裡建立一種病的哲學,說病是「教人學會休息的女教師」。
羅登巴煦(rodenbach)的詩集《禁錮的生活》(lesviesencloses)裡有專詠病味的一卷,說病是「靈魂的洗滌(puration)」。
身體結實、喜歡活動的人採用了這個觀點,就對病痛也感到另有風味。
頑健粗壯的十八世紀德國詩人白洛柯斯(b.h.brockes)第一次害病,得是一個「可驚異的大發現(einebewunderungswrdigeerfindung)」。
對於這種人,人生還有什麼威脅?這種快樂,把忍受變為享受,是精神對於物質的最大勝利。
靈魂可以自主——同時也許是自欺。
能一貫抱這種態度的人,當然是大哲學家,但是誰知道他不也是個大傻子?是的,這有點矛盾。
矛盾是智慧的代價。
這是人生對於人生觀開的玩笑。
擴充套件資料
《論快樂》,散文,作者錢鍾書,收於其第一本散文集《寫在人生邊上》。
本文是一篇哲理意味濃厚的隨筆。思路奔放開闊,文意層層見深。作者從不同角度、不同層面上反覆闡述了對快樂的種種理解。
尤其是比喻的修辭手法的巧妙運用,不僅使得文章文采斐然,而且使得議論深入淺出,活潑靈動,通篇蘊含著濃郁的幽默情趣。
錢鍾書先生的論快樂裡說快樂是由精神決定的，這不就與唯物主
沒有衝突的啊，唯物copy 也是現在的提法，以前的民bai國的時候，不太可能這 du麼說zhi的，在一個唯物是西dao方的提法，從古到今，前人可不這麼提的，快樂不可能物質決定，這畢竟很俗的，即使作者有這種認知，也不會這麼說的，唯物主義和唯心的區別 就在根那邊嗎 物質決定精神，高中課本上的，即使按照課...
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