1樓：快樂科學大師
因為我們把「」世界「」這個概念定義為一切客觀事物或存在的總和。既然如此，世界上的一切事物就都是客觀存在了。就好比我們把整體定義為一切部分的總和，那麼一切部分就都是整體的（一部分）了。
佛說 一切皆為虛妄？為什麼？客觀存在的事物為什麼是不存在的？
2樓：臺式子彈
因為世界的一切人事物，包括你的身體四大，三心，過去，現在，未來，六識，眼，耳，口，鼻，舌，身，意，所見，所聽，所嘗，所觸，所想，的是短暫無常而沒有實體的，而我們的實體真我本性也就是靈魂第八識本是空性，因為它是空性所以它能創適幻化出一切萬有就像電視機本是空的但能放出各種電影，但你我都知道電影都是假的。可是雖然電影是假的，但它的確放出了一切。人生。
也是如此嗎？這不就是佛說的一切有為法，如露亦如電。如夢幻泡影。
幾千年前的佛祖就知道人生和電影一樣。那個時候還沒有電視啊。佛祖他看明白了。
有什麼好執著的嘞。人生如戲，人生如夢。
3樓：野佬
你對佛家「虛妄」一詞的理解有誤。
佛家稱一切不能永恆存在的現象叫做虛妄，也叫幻相。
稱能夠永恆存在的現象叫做實相。
這種虛幻相和真實相，是可以在打坐入深定中切實感受到的。
在佛家《中論》，稱這個世界的現象：
眾因緣生法 我說即是無
亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生
是故一切法 無不是空者
佛家詞彙內涵，與中土略有不同。以上八句四十個字的解釋如下：
眾因緣生法。何以故。眾緣具足和合而物生。
是物屬眾因緣故無自性。無自性故空。空亦復空。
但為引導眾生故。以假名說。離有無二邊故名為中道。
是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。
則不待眾緣而有。若不待眾緣則無法。是故無有不空法。
汝上所說空法有過者。
龍樹大士所著「中觀論頌」幾為中國曆代佛教各宗派奉為宗典，尤其以「眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」一偈更為天台宗、華巖宗、三論宗等所重視。我們若說代表中國佛教特色之思想由這四句偈引出亦不為過。
原文據鳩摩羅什所譯「中觀論頌」「觀四諦品」第十四載完整為：
『眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，
未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』
據牟宗三先生謂：第三句『亦為是假名』，『為』字依梵文解釋應是『因為』之義 。所以四句偈的解釋是：
『眾因緣所生法，我說它們就是空，而亦因為這空亦是假名，故這空就是中道義。』 『為』字若依中文解釋尚有一義：『是』。
依此解釋則四句偈應該是：『眾因緣所生的一切法，我說它們就是空，同時亦就是假名，因而這亦就是中道義。』 如此解釋中道義亦和前通，只是不完全合原意，衍『二諦』義而成『三諦觀』，但二諦實亦合三諦的意義:
『三論師之空有假名說實亦含有三諦義，不過他們只是渾淪說，沒有拆開說而已』。
歷代天台宗以『名』代『為』傳法，則第三句成為『亦名為假名』，則為第二種解釋，於天台宗並無差別，並不放第一義諦別立中道諦。二諦、三諦二者雖名殊但義理實同。又如「大智度論」卷六釋經初品中『大忍成就』雲：
如偈說：『因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。……』
則確實具有三諦相同的義理。或有謂『中觀論頌』一偈的要旨只是明真假二諦，而非至假中三諦：
『……違明文，龍樹在前頌中明白的說，「諸佛依二諦為眾生說法」，怎麼影取本頌，唱三諦說……』
而大表不滿 ，如此則又未究天台三諦三觀之旨所謬，強分二諦三諦是偏執不究佛陀所明之一實諦真義。牟宗三先生分析甚詳 。「中觀論頌」確無『三諦』『三觀』之名，但據今考『三諦』、『三觀』實乃出於「仁王**般若波羅蜜多經」及「瓔珞經」 ，並非天台大師憑空而撰或誤解**而創。
智者『三觀』之觀念最早出現於「小止觀」一書，於「證果」章雲：
『……能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空……名從假入空
觀，亦名二諦觀。……雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行
，……乃是從空入假觀，亦名平等觀。……若體知心性非真非假，
息緣真假之心，名之為正，諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，
若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦，……則見一切諸法
中道二諦亦不取中道二諦……是名中道正觀。』
事實上智者大師亦對中論一偈表示意見雲：『深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是秉明前二種方便觀門旨趣。』 智者大師並不只視文字表面之義，又「摩訶止觀」卷十一載：
「大經元實是一諦，方便說二，今亦例此，實是一諦，方便說三。」可知智者大師並非誤解文意，違明文，他已深知二諦之意。筆者以為「三諦三止三觀」組織結構完備，正是智者大師高明之處，恐亦正是天台宗能大興於中國之因也：
一、強調「真、俗、中」三諦，涵蓋二諦，更防墮空虛。言「中道即是空」，此『空』字乃顯體字，是實相、絕待的。但學者因習性見空字則視為描述字、形容詞，以思維見之，既動思維則「執空」矣！
欲見「中道即是空」能即「體空」而不動思維，不落言詮是很難的。立「真、俗、中」三諦，此「中」非空非有，即空即有，思維終難『知』其究竟為何物，因此脫離文字限制窠臼而真體「空」境──實相空。此乃佛法「不可說」、「不可思議」之境界，佛經常雲：
『如是！如是！』即此義。
若欲強以空字冠於諸法之上，豈又非執空矣！
二、智者大師不強調後半段偈『未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』筆者以為乃是因一句『是故一切法，無不是空者』難免又將學者帶到思維的空上，難免又要執空了。豈是斷章取義。
若果真天台智者大師斷章取義，則當時三論宗正興，為何沒有人辯駁？難道是當時三論宗下未與智者大師交往，事實上智者曾在揚州（受晉王楊廣之請），荊州（出生地）傳法，而此二地正是三論宗活動最盛之地。以後天台宗能在這些地方取代三論宗是有原因的。
三、不說二諦而強調三諦以顯佛陀中道本懷，正與中國儒家中庸思想冥合。若一味強調空，必難為中國傳統思想接受，此為印度佛教不變實質的中國化。這或亦為天台宗興而三論宗漸泯之因。
二諦、三諦畢竟不異，所顯皆為「一實諦」。四明大師之第四法嗣竹庵禪師雲：『中道因緣所說法，一句道盡無餘語，我說即是空假中，珠簾幕卷西山雨。
』正是最佳的詮釋
為什麼說資訊是客觀存在的 100
4樓：愛萌就萌下去吧
您好 這是唯物主義的觀點，也就是說外物的存在不會因為你的主觀意志發生改變。舉一個簡單的例子：如果明天下雨是一個客觀事實，那麼即使你明天想要出去玩，不希望下雨，下雨這件事也不會因為你的主觀而改變。
5樓：是假唱
誰定義的是客觀存在的。我說某某人長的最帥，這個資訊就是主觀的啊！
6樓：零零v七八
"客觀"是一個抽象名詞，意思是 在意識之外,不依賴精神而存在的,不依人的意志為轉移的。
7樓：夜朦朧
客觀就是不會被你個人意願所改變，不管你願不願意，它都是客觀存在的，，，
客觀實在與客觀存在的區別？
8樓：未生
從以下4方面介紹客觀
實在與客觀存在區別：
1、內涵的角度（是什麼？）：
客觀存在是指一切客觀事物的存在，是萬事萬物（物質現象和意識現象）的共性。而客觀實在它是不依賴於人的意識併為人的意識所反映的範疇，是意識以外萬事萬物的共性，是物質的根本屬性和唯一屬性。
2、外延的角度（包括什麼？）：
客觀存在的外延是萬事萬物的總和，既包括物質現象（如：山川河流、生產力和生產關係等）又包括意識現象（如理論思想等）。而客觀實在的外延是除意識現象以外的萬事萬物的總和，只包括物質現象不包括意識現象。
3、邏輯的角度：
兩者在邏輯上應該是客觀存在包括客觀實在。
4、哲學派別角度：
客觀存在存在主義把客觀實在混同於客觀存在，把個人的存在、「個人的主觀性」當成是一切存在的出發點，本質上否認世界的物質性，是主觀唯心主義觀點。客觀實在承認世界統一於物質，認為世界的本質是物質的，是唯物主義觀點。
佛教說世界是虛幻的那物質是不是客觀存在的
9樓：青竹遺風
佛教說，凡所有相，皆是虛妄。就是說世界上一切有形有象的物質，都是虛幻的存在，因為一切物質都在無常變化中，都是離不開生住異滅之規律的，都沒有永恆的自性。你說的客觀，不過是觀察到個暫時的假象，有生成的一天，就有毀滅的一天。
地球都有毀滅的一天，你眼前的物質哪有永恆，不毀滅的事情?
10樓：匿名使用者
宗教本來就是唯心主義的嘛。物質是客觀存在的。佛教本身就不能邏輯自洽，假設佛存在，那其他宗教也存在了？
那這天堂地獄如何劃分呢？佛教誕生之前又是如何的呢？每個宗教都有它們的創世說，那問題來了，就一個世界，誰創的？
所以它不可能存在，存在了就是矛盾的。
其實，不是宗教創造了人，而是人創造了宗教，這些五花八門的宗教不是自己存在的，而是依託於它的信徒的意識存在的。換言之，它只是意識的產物。
現代科學已經基本知道了，宇宙星辰是怎樣誕生的，生物是進化的，地球也是演變的，這些都是自然發展著的，這就是大自然的辯證法。
11樓：海印放光
科學已經證明，任何物質，都是分子原子構成，原子由電子質子構成，電子質子由夸克構成……現在的量子學已經證明最微小的粒子是由沒有質量的波和能量構成，波和能量已經不是我們所說的「物質」了，如果您相信科學家的研究，就應該相信，宇宙世界是由電磁波和能量構成，也就是說肉眼所見的物質世界本來就是空的。
12樓：拯救小烏龜
佛教本身就是唯心主義，相由心生，物質不是客觀存在的，而所謂物質是客觀存在的是唯物主義，兩者本身就不一樣，到底哪個理論是真實的根本不可能有定論。
13樓：金象同學
存在，都是佔時的，即，暫時存在。
因緣際會，都是要滅壞的。所以龍樹菩薩《大智度論》:「因緣所生法，我說即是空」
比如，蚊子生命週期最多一年吧，蚊子可能覺得有血喝很開心，樂此不疲的。人來看它，毫無意義，揮手可能會傷害它，徒惹人煩。
"談師傅！在華嚴經宇宙觀所言：「一彈指頃，百千浩劫」是怎麼理解？
所謂：華嚴樓閣，帝網重重；一毛孔中，萬億蓮花；一彈指頃，百千浩劫。時間是萬物相對運動產生的錯覺，一彈指雖然大約1秒，但短中含長，我們身中的每粒電子，在10億分之1秒內，已繞著核心旋轉了10萬萬億圈，電子自身已過了10萬萬億年。
什麼是粒子物理學的最尖端？夸克是否宇宙中最微小的粒子？非也！
小中還有更小，因為物質是有無限可分性的。超超微的粒子有多種，已接近虛態，是一種幾近於空的能。最近發現的bs介子，每十億年才有三次衰變，產生兩粒μ介子，衝擊了超對稱理論。
我覺得超對稱理論，不能充分說明存於宇宙中大量的暗物質。
1.頂禮地藏菩薩！請問佛經中所講到的欲界六天及色界十八天，是由宇宙學所說的暗物質（dark matter）所建構的嗎？
答：所向處可開化 2.請印證。
答：觀所夢為吉利 #地藏菩薩木輪相法佔驗選輯#
頂禮地藏菩薩！請問佛經中所說的無色界四空天—空無邊處天、色無邊處天、無所有處天與及非想非非想處天，這麼高層次的天界，它們也是由暗物質（dark matter）所建構的嗎？答：
所服藥不得力 #地藏菩薩木輪相法佔驗選輯#
宇宙的萬事萬物，都是由無形來控制有形的，人的靈魂操控著肉體就是這種情況。無形的一面，我們看不見、摸不著，未知的東西實在太多太多。等於月球的另一面，我們對它所知甚少，而且月球的無形部份還是一個王國，有宮殿、亭臺、樓閣，有一個君主系統、有一個政權統治在其中。
登月太空船，從沒發現月球裡有個宮殿；同樣，我們也沒有發現，自己也天天站在淨土中—釋迦牟尼佛的淨土。故此萬法唯心，隨其心淨，即佛土淨。"～常觀世音**
佛教說都是一切都是幻象，一切都是人的執念，那這個世界還有什麼意義？人生還有什麼意義
錯誤理解佛教的思想，就落於空虛一面了。五蘊無常 諸法無我，這些所推匯出的 空相 說的是事的外相，而不是說各種事理 各種法的無意義。所謂空，是指不要執著於事相 不執著於結果，不是說放棄行動。承認世間的變換和人事物的生老病死 成住壞滅，而後把握好自己的行為去度過和解脫，這就是修行的意義。不要以為一切都沒...
人生中一切的一切都是命運安排,一切都是命運安排好的嗎
人的命天註定,是指生死憂關的大事,其實曰常生活中都是小事還是要靠自己努力和勤勞去奮鬥。也許冥冥之中一切都是天註定,但任何事都是需要自己去用行動來獲版取轉機的。命運,有時權 可能只是自己在失意的時候的一種逃避自己的措辭。相信自己,命運只攥在自己的手中,只有自己可以掌握。請採納 嘻嘻.這個得看你自己如何...
如果說一切都是天意，一切都是命運，終究已註定能否再多看一眼，再多愛一點，痛會少一點
一切都是自尋煩惱，沒有什麼註定，只有好事多磨 真心相愛 會顧慮太多！命中註定是不可能的，只有自己爭取！挽留你的愛吧！加油！劉德華一首歌的歌詞是 一切都是天意，一切都是命運，終究以註定，是否能多再愛點，能再多看一點，傷會少 5 歌詞是 一切都是天意，一切都是命運，終究以註定，是否能多再愛點，能再多看一...