1樓：扶瀾微步
這是型畢孫因為每個人都想知道事情的發展前景。
這樣事先有乙個預期。
但是有些事情可能無法預期，或者別人不想告訴你真相。
這種情況下即使問對方，也沒卜鏈有結果，反而可數笑能顯得幼稚和無知。
不如自己把握和觀察，用自己的思考來確定前途。
2樓：房大小姐你好
但行好事」是好前程的保障，這個大家都知道，也理解。啥都不幹，躺在那裡，好前程肯定躺不過來。
莫問前程」，對一般人而言，也是很重要的。
人到的能力和精力總是有限的。你去問前程了，肯定要佔用你行好事的時間。更重要的，你去問前程了，如果影響到你的心情，影響到你的情緒，那就更麻煩了。
前程芹前好了你興奮，前程壞了你痛苦，這都不好。
情緒是潛意識的一部分。潛意識的優先順序，本來就比顯意識高，稍不留神，就會造成顯意識的中斷。情緒一上來，更需要消耗大量的能量，身體迫不得已，更要優先保障情緒腦的能量供給。
可供你啟動顯意識的能量就更少了。
一方面，沒了顯意識的保駕護航，只有潛意識在工作，是非常危險的。例如，開車的時嫌慶清候，突然竄出乙個人，你的第一反應是什麼？新手的話，潛意識肯定會去打方向盤。
想想這個後果吧。一方面，沒有了顯意識主動工作，你怎麼去行好事？心情一亂，你啥事都幹不下去了。
好前程就更成了「無源之水，無本之木」。
這其實是要求我們，只能關注過程和方向，千萬不要關注結果。
所以，孔子說「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，孟子說「有所為有所不為」。這個問前程，就是「非禮」和「不為」之一了。
再推一步，在日常工作和生活中，積極主動的人，應該專注於做自己力所能及的事情，逐步擴充套件自己的能力圈。消極被動的人，才會關注自己不想參與、不能解決的事情和問題，抓住那些超出個人能力的事情不放，結果怨天尤人，一味把自己推到受害者的位置上，最後造成自己的能力圈越來越小。
我們要時時用顯意識去控制自己的思維和行為，在自己能辦的事情上多想辦法、多採取行動，而不要去管那些什麼客觀原因，先把自己能辦的事情做到最好。習慣於這種差鬧思路的人，慢慢會發現，他的能力圈通常會跑到關注圈的外面去。
為什麼不要問前程
3樓：網友
但行好事，莫問前程」，不是說真的不關心前程，而是說，只要你一直在做正確的事情，走在正確的道路上，前程自然而然就會到來。也有其他類似的話，比如：「正其道不謀其利，修其理不急其功」（董仲舒），「莫問收穫，但問耕耘」（曾國藩），「世事我曾努力，成敗不必在我」。
我們都想要把學習、工作搞好，都想要多賺錢，但我們每天心心念唸的，卻不是學習、工作、賺錢，而是遊戲、娛樂、吃喝，樂此不疲。即使做了一些事，卻希望很快看到成果，希望一勞永逸，而不肯付出耐心，不願意付出長久的堅持。這是人生中最大的悖論。
但行好事，莫問前程」這句話在蒙學教材《增廣賢文》、《名賢集》都有收錄。但其最早的出處，應當是五代時期馮道的《天道》一詩（見《全唐詩》卷737_1 ）：
窮達皆由命，何勞發嘆聲。
但知行好事，莫要問前程。
冬去冰須泮，春來草自生。
請君觀此理，天道甚分明。
其後，宋朝的《五燈會元》中也有涉及，具體在該書《卷十七·保寧圓璣禪師》一節：
金陵保寧寺圓璣禪師，福州林氏子。僧問：「生死到來，如何迴避？
師曰：「堂中瞌睡，寮裡抽解。」曰：
便恁麼時如何？」師曰：「須知有轉身一路。
曰：「如何是轉身一路？」師曰：
傾出你腦髓，拽脫你鼻孔。」曰：「便從今日無疑去也。
師曰：「作麼生會？」曰：
但知行好事，不用問前程。」師曰：「須是恁麼。
金陵保寧寺圓璣禪師，福州林家子。有僧人問：「生死到來的時候，如何迴避？
圓璣答：「在僧堂中打瞌睡，在寮房裡解衣服。」僧人問：
就這樣的時候怎麼樣？」圓璣：「要知道有轉身那條路。
問：「什麼是轉身那條路？」答：
傾出你的腦髓，拽掉你的鼻子。」（注：當生則生，當死則死，無須迴避，亦無可避）。
僧人說：「我從今日起就再無疑惑了。」圓璣問：
怎麼領會的？」答：「只知行好事，不用問前程。
注：活在當下。生當盡心，死而無憾）圓璣說：
是這樣的。」）
在傳統文化的語境中，「好事」一般即為善事。人們應該多多行善，自然前程無憂。這種觀念在《增廣賢文》中就多次出現，如：
人有善願，天必佑之」，「人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」，「善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到」，「種麻得麻，種豆得豆。天網恢恢，疏而不漏」。
不可否認，這些內容有一些宿命論的消極味道，可它倡導人們行善，仍然是值得肯定的。
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