1樓：潛川如斯
根據不同級別、不同性別的依次受不同的戒呢頌纖。
一、在家居士：優婆塞（男）、優婆夷（女） 持晌鬧五戒。
二、帶髮修行女：式叉摩那女。持六戒。
三、剛出家僧眾：沙彌（男野謹仿）、沙彌尼（女）：沙彌十戒。
四、資深出家僧眾：比丘（男），持具足戒250、比丘尼（女），持具足戒348。
五、以上所有人員，均可發心持菩薩戒。
和尚給佛**受五戒嗎？
2樓：幹楚說嫣
可以給受，但是要寺院傳戒了，才有機會受，一般不會單獨給居士受五戒。五戒只有請法師受，沒有自受法，不能佛前自受。《四分律》裡面，佛在世的時候，居士都是佛或者當時的僧眾受五戒。
你們依照哪部經典說的五戒可以自受？
佛說像法決疑經》雲……
像法中諸惡比丘不解我意。執己所見宣說十二部經。隨文取義作決定說。當知此人三世諸佛怨。速滅我法。
又《佛說像法決疑經》雲……
未來世中諸惡比丘不解我意各執己見迭相是非破滅我法。諸惡比丘亦覆在座演說經法。不達我深意。
隨文取義違背實相無上真法。口常自嘆我所說義應著佛意。其餘法師誑惑道俗。
作是語者永沈苦海。諸惡比丘見他修定復作是言。此人愚痴猶如株兀。
不覺經論何所修行。作是語者殃咎累劫。諸惡比丘為名利故迭相毀呰。
諸惡比丘或有修福不依經論。自逐己見以非為是。不能分別是邪是正。
遍向道俗作如是言。我能知是我能見是。當知此人速滅我法。
說法不依經論，就是在亂說，是在滅法。
3樓：悟印枝鄧甲
阿彌陀佛。
是的，五戒可以去寺院受，也可以自己在佛前誠心求受，但不管怎麼樣，都要真實做到才行。
淨空法師---我們不必做皈依的儀式，你只要懂得皈依真正的意義，任何法師都可以為你做皈依儀式。你不找法師，在佛菩薩面前自己受皈依也可以。
跟諸位說，這佛經上講得很清楚，三皈、五戒、菩薩戒、八關齋戒，都可以自己在佛菩薩面前用真誠心求受，有效。
我們不必做皈依的儀式，你只要懂得皈依真正的意義，任何法師都可以為你做皈依儀式。你不找法師，在佛菩薩面前自己受皈依也可以。跟諸位說，這佛經上講得很清楚，三皈、五戒、菩薩戒、八關齋戒，都可以自己在佛菩薩面前用真誠心求受，有效。
只有比丘戒跟比丘尼戒一定要有大僧傳授，否則不能得戒，這是佛在經上說的。除比丘戒、比丘尼戒之外，我們自己受三皈五戒，都可以在佛菩薩面前受。當然，你在泥塑木雕的佛菩薩像前受三皈五戒，它不會發皈依證給你，可是有效。
如果你在法師面前求受三皈五戒，皈依證印得再漂亮，**做的皈依證，諸佛菩薩不承認，鬼神也不護持你，那是假的，不是真的。為什麼？你是皈依某個法師，皈依某個道場，你搞錯了。
所以一定要懂得佛法重實質不重形式。我們唸佛求生西方淨土是實質上往生，形式上不能往生，形式都要放下。「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄的要捨棄，真實的要提起。
清淨、平等、正覺、慈悲，這是真實的。我們要真幹，不是真實的統統放下，這就正確。
出家人受戒六法還要單獨受嗎
4樓：
摘要。您好， 需要單獨受的。【受戒】 指通過一定之儀式，領受佛所制定之戒法。
又作納戒、稟戒。即遵守教團規定（戒、罰則）之行為。戒為無上菩提之本，而佛教之根本精神即在於戒律之尊嚴。
戒有大、小乘之別，大乘戒以梵網經所說之十重禁、四十八輕戒為始，及菩薩瓔珞本業經、瑜伽師地論等所列之三聚淨戒；小乘則有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。於印度有五部之分，傳入中國、日本後，即有大小乘之異論，乃至各宗亦常有不同之作法。 無論出家、在家，奉持佛陀教法者，必須誓願遵守戒律，且應依循一定之儀式。
由傳授戒法之一方而言，稱為授戒；接受戒法而能受持者稱為勝士，以戒律繁多及嚴格之故。佛教教團有七眾之別，又稱受戒七眾，即優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。
您好， 需要單獨受的。【受戒】 指通過一定之儀式，領受佛所制定之戒法。又作納戒、稟戒。
即遵守教團規定（戒、罰則）之行為。戒為無上菩提之本，而佛教之根本精神即在於戒律之尊嚴。 戒有大、小乘之別，大乘戒以梵網經所說之十重禁、四十八輕戒為始，及菩薩瓔珞本業經、瑜伽師地論等所列之三聚淨戒；小乘則有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。
於印度有五部之分，傳入中國、日本後，即有大小乘之異論敬握，乃至各宗亦常有不同之作法。 無論出家、在家，奉持佛陀教法者，必須誓願遵守戒律，且應依循一定之儀式。由傳授戒法之一方而言，稱為授猜清戒；接受戒法而能受持者稱為勝士，以戒律繁多及嚴格之故。
佛教教團有七眾之別，又稱受戒七眾，即優婆塞、優穗稿前婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。
出家，是指離開親人、磨談家庭、事業這樣的世俗世界，到道觀裡做道士，或到寺院裡做尼姑、和尚。一般出家後的人陵遊盯除了每天得吃齋修道，同時要戒掉七情六慾（尺和也就是不能娶妻生子）。