道德經第六十四章原文和解釋和感悟
1樓：仨喵與拾柒
道德經第六十四章原文和解釋和感悟如下：
原文：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
解釋：局面安定時容易維持；事變還沒有跡象時容易解決；事物脆弱時容易溶解；事物細微時容易消散。要在事件發生絕譽前就把它安排妥當，要在禍亂未發生以前就加以治理。
合抱的大樹是由小樹苗長成的；九層的高臺是積累的泥土築起的；潛力的遠行是從第一步開始的。
有為就會有失敗，有得就會有損失。因為聖人無為，所以就不會失敗：無得，所以就無失歷輪。
人們做事往往在快成功的時候失敗。當事情快要辦完的時候還能象開始時那樣謹慎，因此聖人的慾望就是沒有慾望，不重視稀有的貨物；聖人的學問就是沒有學問，以補救眾人常犯的過錯。用以輔助萬物自然發展不敢去妄加干涉。
感悟：老子洞察了萬物對生命的堅守肢巨集信，從來都不是通過變換表面形式來故弄玄虛，而是真誠地順從自然，感到人類的許多行為確實是脫離自然界太遠了。
而且，人類這樣猶如急行軍一般的前進，對生命質量的提高會有真實幫助嗎？老子不認為人生應該如此度過。老子在此強調了-一切災難和禍患都因有所作為和心理偏執而起，他說：
是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
不試圖有所作為，自然然很少有失敗；個人行為不偏執，自然很少有失誤。老子認為，一般老百姓做事情，因為不懂無為的道理，亦小能把一件事情從始至終以一種其慎重的態度來進行，他們雖然永遠在忙碌著，卻總在事情眼看著即將成功的時候失敗了。
安定的容易把持，未出現徵兆的容易圖謀；脆弱的容易消解，細微的容易失散；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當，治理國政要在禍亂沒有產生以前就早做準備。老子教導世人應謀於未兆，為於未有，治於未亂，慎終如始。
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。」在本章中，老子先是闡發了透過事物現象抓住事物本質的道理。
這個道理在今天看來，並沒有什麼特別高深之處，但是在兩千五百年前，它卻是振聾發聵之語。
解讀《道德經》第六章
2樓：愛創文化
道 德 經」 :第 六 章。
谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 。
玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。
綿 綿 若 存 ， 用 之 不 勤 。
seven:
穀神不死，是謂玄牝。
解讀：天地有無形的真神，人體有無形的元神，這都是虛無妙有的。看也看不到，我們就稱之為萬物之母。
seven:
玄牝之門，是謂天地之根。
解讀：這個萬物之母雖然毫無門路可尋，而天地萬物無不是從此而出，從此而入，所以，它才是天地萬物的根源。
seven:
綿綿若存，用之不勤。
解讀：妙有之門是至虛至無的，絕巖胡是用之不盡，取之不竭的。像這種變化的玄妙，不是現在才有的，而是自古以來就有棗大的。
道中梅花：泛指陰性的事物，在第六章裡蘊指什麼呀。
道中梅花：第六章，個人感悟。
道的空無，孕育萬物，使用無窮。
道中梅花：反推，人能使用無窮，心性得空。
道中梅花並攔：
每一天的喜怒哀樂愛惡欲。
道中梅花：自己是用了，還是被用了。
道中梅花：那一刻的心緒，足以答覆自己了。
周英：道法無邊，適萬事萬物；空為我所用，比如我們住的房子，空間為我們所用；人的心胸有容乃大。
seven:
道中梅花。泛指陰性的事物，在第六章裡蘊指什麼呀。
指道，為萬物之母，為雌性。
如是。董超：
猶如活源之水，空滿自溢，連綿不斷……天地自然迴圈。
木懷山：簡單清淨過日子，本性元神做自己生命的主。
木懷山：內觀外照，玄關自開。
木懷山：綿綿若存的生命本元能量，自會返老還童、脫胎換骨。
《道德經》第十章的原文是？
3樓：乾萊資訊諮詢
原文：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑑，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為陸鄭悄而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文：精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無慾狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？
感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」
道德經》是春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。
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